Бежевый — 100 000 лет назад
Фиолетовый — 50 000 лет назад
Красный — 10 000 лет назад
Синий — 5 000 лет назад
Оранжевый — 1 000 лет назад
Зеленый — 150 лет назад
Желтый — 50 лет назад
Бирюзовый — 30 лет назад

Видны три аспекта проблемы времени.

Во-первых, можно спорить о конкретных сроках. Например, появление синей парадигмы очевидным образом связано с возникновением первого этического вероучения, а это примерно 3500 лет назад, уж никак не 5000. Точно так же появление оранжевой парадигмы можно привязать к промышленной революции и эпохе Просвещения, можно связать с именами Леонардо да Винчи и Мартина Лютера или же Баруха Спинозы и Исаака Ньютона. В целом получается 350-500 лет, и даже если мы стартуем с Роджера Бэкона (хотя для этого нет никаких оснований), то всё равно не 1000. Еще больше вопросов вызывают сроки появления зеленой, желтой и бирюзовой парадигм. А в связи с бежевой парадигмой говорить о «времени появления» вообще не приходится — мы получили ее из мира животных.

Во-вторых, нужно уточнить, что мы понимаем под сроками появления. От первой проповеди новой парадигмы мышления (проповедника обычно распинают, сжигают на костре или в самом лучшем случае подвергают остракизму) до возникновения заметной группы людей, активно мыслящих в рамках этой парадигмы, могут пройти десятки или сотни лет. Что считать временем возникновения — первую или вторую дату? Вышеприведенный пример с оранжевой парадигмой хорошо иллюстрирует эту «вилку». По моему мнению, сроком возникновения парадигмы мышления следует считать время, когда возникают значимые социальные группы, требующие изменений, — и значит, оранжевой парадигме не более 400 лет.

И с этой точки зрения бирюзовую парадигму следует считать еще не проявленной — ведь идеи Тейяра де Шардена, Бома, Уилбера еще не привели к возникновению значимых бирюзовых групп. (Ганди я считаю ярким представителем зеленой, а не бирюзовой парадигмы.) Но это тема отдельной, следующей публикации.

Интереснее всего третий аспект проблемы времени. Уверен, вы обратили внимание на то, что спираль сворачивается по времени, — промежутки до возникновения новой парадигмы всё короче и короче. Развитие ускоряется и ускоряется, неужели же вскоре новые парадигмы будут возникать каждые несколько лет, а затем — каждые несколько месяцев? Последовательность, очевидно, имеет предельную точку. Что же с нами будет?

Можно предложить три взаимоисключающие гипотезы.

Первая гипотеза. Это только на данном историческом этапе скорости растут, а вскоре развитие человечества резко замедлится, и от одной до другой парадигмы снова будут тысячи лет. М-да, невеселый вариант, если подумать о возможных причинах такого замедления.

Вторая гипотеза. Парадигмы мышления действительно будут возникать всё чаще и чаще. Каждые несколько лет, месяцев, дней… Не дадим себя поймать в ловушку парадокса об Ахиллесе и черепахе. Точно так же, как ахиллесово пространство квантуется длиной его шага, так и человеческое время квантуется продолжительностью изменения его мышления. Например, чтобы прочитать книжку, осознать ее и освоить новую парадигму мышления, нужен месяц (условно). Примем этот месяц за квант времени. Сокращение сроков появления новых парадигм до размера этого кванта означает, что мы вступаем в новую область — область хаоса (с классической точки зрения) или в квантовую область. Законы спиральной динамики здесь не действуют, понятие парадигмы мышления (или цМема, кому больше нравится) более не существует. Система, именуемая человечеством, переходит в новое состояние. Желающие могут вычислить предел последовательности (вот тут пригодится размышление о точных сроках, с которого мы начали) и оценить, доживут ли они до этого замечательного момента — очевидно, единственного в истории человечества.

Третья гипотеза. Количество парадигм мышления конечно. Например, их 12 или 10, а вовсе не бесконечное разнообразие, как думали создатели спиральной динамики (как показано выше, бесконечность числа парадигм и постоянное ускорение их появления противоречат одно другому). Но что тогда случится с человечеством, когда оно доберется до последней парадигмы и сделает ее значимым фактором принятия решений? В какое новое состояние человечество при этом перейдет? Начнется ли бесконечный золотой век, или наступит конец света, или произойдет катастрофический откат и всё начнется сначала? Так или иначе, при достижении последней парадигмы динамика падает и развитие заканчивается. Выходит, Фукуяма лишь немного ошибся со сроками, и конец истории близок?

Наряду со спиральной динамикой авторы подвергают пристальному рассмотрению теорию хаоса, меметику, кибернетику и множество других весьма интересных сторон человеческого знания. Статья безусловно заслуживает самого пристального внимания.

Мы продолжаем обзор течений в социальных науках, которые в большей или меньшей степени созвучны идеям интрамаркетинга. Тема этой статьи – спиральная динамика.

Если набрать этот термин в поисковике, обнаружится немало веб-страниц, в том числе и на русском языке, посвященных спиральной динамике. К сожалению, по большей части спиральная динамика упоминается на веб-сайтах, посвященных «личностному росту» и манипулятивной психологии. Описания спиральной динамики на таких сайтах помещаются среди текстов по оккультизму, астрологии, гипнозу и прочему популярному квазипсихологическому хламу. И, как мы увидим из дальнейшего, адепты спиральной динамики в этом отчасти виноваты сами.

Однако, мы можем отделить зерна от плевел и критически, но не претенциозно взглянуть на идеи, которые лежат в основе теории спиральной динамики. И оказывается, под кучей интеллектуального мусора обнаруживается нечто любопытное и даже полезное с точки зрения практики маркетинга и organization development.

Истоки спиральной динамики

Спиральная динамика вдохновлена трудами не слишком известного американского психолога и философа 60-х годов Клера В. Грейвса. Он исследовал «эмерджентные циклические уровни существования», которым подвержены «взрослые биопсихосоциальные системы».

Звучит сложно, но суть проста. Грейвс выдвинул гипотезу, что человеческие сообщества проходят уровни развития, которые проявляются как различные подходы к решению проблем, которые перед ними ставит реальность. Каждая стадия характеризуется особой системой ценностей, различным интеллектуальным настроем. Важный момент теории Грейвса, которая ее отличает от других циклических теорий развития – он считал, что каждый следующий уровень не вытесняет предыдущий, а наслаивается на него, так что все предыдущие уровни развития продолжают существовать в обществе наряду с самым последним появившимся.
И далее Грейвс, выдвинул описание примерной последовательности таких уровней, числом восемь. Каждой из них он дал не очень четкую характеристику и разместил их на двух витках некой «спирали развития».

Работа Грейвса в середине 60-х годов не получила резонанса, вероятно потому, что в то время в моде были количественные и структурные подходы в социальных науках. Теория же доктора Грейвса была слишком туманна и, пожалуй, спекулятивна.

Второе дыхание

Второе дыхание теория Грейвса получила в 1996 году, когда вышла книга Дона Бека и Криса Коуэна «Спиральная динамика: основание ценностей, лидерства и перемен», в которой они популяризировали исходную теорию, ввели цветовые обозначения для 8 уровней доктора Грейвса (тот обозначал их малопонятными комбинациями букв) и, наконец, внедрили в теорию понятия другой модной дисциплины, меметики (о ней мы уже говорили).

Подобные пафосные иллюстрации немало послужили тому, что спиральная динамика воспринимается скорее как оккультно-мистическая догма, а не как полезная для практики модель.

Вот что у них получилось:

• Сообщества людей являются носителями мемов, среди которых особую, определяющую роль играют «ценностные мемы» – в их обозначении, vMemes, где «v» означает «values», ценности. Эти «супермемы» (будем их так именовать для простоты) становятся точкой притяжения для мемов более низкого порядка, которые определяют интеллектуальные привычки, методы решения жизненных задач и возникающих проблем, принятых в данном сообществе. В конечном итоге, супермемы формируют все проявления культуры сообщества – от искусства до общественного устройства.

 

• В результате естественных процессов развития в «биопсихосоциальном» пространстве общества, превалирующий супермем порождает новый супермем, который постепенно вытесняет предыдущий. С виду это выглядит как постепенная или, реже, внезапная смена ценностей в обществе, в результате которой трансформируются и все подчиненные мемы – шаблоны мышления и поведения, общественные установления и т.д.

 

• На сегодняшний день всего просматривается 8 супермемов и соответствующих уровней существования общества. Каждый последующий диалектически вытекает из предыдущего, все вместе они могут быть представлены спиралью из двух витков, на каждом из которых располагается по четыре уровня. Однако, теория не ставит точку на этих 8 уровнях, вероятно могут возникнуть и новые уровни, так, якобы угадывается и 9 уровень.

 

• Когда один супермем сменяется другим, предыдущий не исчезает полностью из культурного пространства сообщества, а продолжает в нем существовать, перемещаясь в его «теневые» или маргинальные области. Таким образом, сообщество одновременно подвержено влиянию нескольких супермемов и соответствующих ценностных установок. Тем не менее, обычно современное сообщество – от государств до организаций и семей – может быть условно размещено на двухвитковой спирали в соответствии с превалирующим в нем в данный момент времени супермемом. Сообщество также может находиться в переходном состоянии от одного супермема к другому.

 

• Общая закономерность – движение от одного уровня к следующему, расположенному выше на спирали. Однако, возможно и нисходящее движение, то есть, «деградация» общества к ценностям более низкого уровня.

Это и есть базовые принципы спиральной динамики в ее исходном виде. Теперь мы готовы познакомиться и с самими разноцветными уровнями…

Как говорят Бек и Коуэн, каждый уровень характеризуется своим v-мемом, который, в частности, влияет на 1) восприятие внешнего мира, 2) характерные методы реагирования на проблемы, то есть, на направление мышления, и 3) на осознанные устремления представителей сообщества. В этих трех срезах мы и представляем уровни спирали:

После некоторых интеллектуальных упражнений, понять особенный «характер» некоторых из перечисленных уровней становится несложно. Облегчает дело и такая занятная картинка:

В руках у героя каждого уровня – то, что занимает его ум, а белыми символами изображены предпочтения относительно общественного устройства. Например, герой синего уровня склонен к иерархически организованным обществам, герой оранжевого уровня – к древовидно-организованным обществам и т.д.

Для удобства и простоты мы бы предложили еще один способ зафиксировать особенности уровней – связать с каждым из них образ определенного героя (случайно или нет, но этот список героев очень напоминает список персонажей какого-нибудь эпоса, сказки или компьютерной ролевой игры), наделенного характерным мировоззрением и ценностями, например, так:

• Бежевый уровень, Дикарь «Физические чувства диктуют условия жизни.»

 

• Фиолетовый уровень, Колдун «Мир полон опасных и таинственных сил и духовных существ, которых нужно умиротворять, которым нужно поклоняться.»

 

• Красный уровень, Воин «Мир – джунгли, в которых побеждают сильные, а слабые им служат. Природа – противник, который должен быть побежден.»

 

• Синий уровень, Монах «Мир управляется Высшей силой, которая наказывает зло и в конечном итоге вознаграждает хорошую работу и правильную жизнь.»

 

• Оранжевый уровень, Предприниматель/Инженер «Множество ресурсов и возможностей для развития, для того, чтобы сделать жизнь лучше и достичь процветания.»

 

• Зеленый уровень, Брат «Земля, где гуманность приносит любовь, где общая польза достигается через сопричастность и разделение благ.»

 

• Желтый уровень, Разведчик/Исследователь «Мир – хаотический организм, в котором изменения – норма, а неопределенность – приемлемое состояние жизни.»

 

• Бирюзовый уровень, Мудрец «Мир – тонко сбалансированная система переплетающихся сил, равновесие в ответственных руках человека.»

 

Динамика

Важный элемент теории Грейвса и спиральной динамики – описание механизма, причин, по которым один уровень сменяется другим. Смена происходит, когда перед обществом накапливаются задачи, которые не могут быть решены в рамках действующего уровня. Тогда появляются носители нового супермема и он постепенно вытесняет старый с доминирующих позиций. Вот так вкратце выглядит мотивация перехода с одного уровня на следующий:

• Дикарь осознает себя как личность, постигает причинно-следственные связи, понимает, что выживание требует группового взаимодействия и возможности как-то влиять на неведомые силы мира. Он становится Колдуном.

 

• В обществе появляется доминантная личность, которая становится сильнее группы, она начинает силой подчинять себе реальность, не опасаясь неведомых сил. Колдун превращается в Воина.

 

• Воин, устав от завоеваний, смотрит в далекое будущее, ищет смысл жизни, признает власть морали. Воин становится Монахом.

 

• Монах ищет счастья в этой жизни, видит множество привлекательных альтернатив, сталкивается с возможностью уйти от догмы и немедленно улучшить жизнь, не ждать, а сконструировать свое благополучие. Он становится Предпринимателем/Инженером.

 

• Предприниматель обнаруживает, что успех в реализации планов и материальное благосостояние не приносит счастья, он меняет точку зрения на общество в котором живет, понимая важность коллективизма, недовольство конкуренцией и неравенство превращает его в Брата.

 

• Брат осознает высокую стоимость коллективных решений, он сталкивается с необходимостью конкурировать с теми, кто не обременен социальными обязательствами. Он вынужден искать новые решения и пути в сложной реальности. Брат становится Разведчиком/Исследователем.

 

• Исследователь ищет порядок в хаосе, ищет синтезирующего соединения физического и духовного. Он становится Мудрецом.

 

Вот так, от уровня к уровню и происходит развитие «взрослых биопсихосоциальных систем». Если верить создателям спиральной динамики, это 7 универсальных во все времена сюжетов. Однако, позвольте мне в этом серьезно усомниться…

Пример: современное западное общество

Прежде, чем мы возьмемся за суровую критику и препарирование спиральной динамики, познакомимся с примером анализа в рамках этой теории.

Как можно было бы классифицировать современное западное общество, представленное «развитыми демокартиями»? Какой уровень для них является доминирующим? Вот какой расклад дает эта теория.

Чем выше уровень развития общества, тем более сложную смесь различных супермемов оно представляет – ведь один супермем не вытесняет предыдущие полностью. Не считая единичных бирюзовых проявлений, высшим уровнем для современного западного общества является желтый (все остальные общества – арабский мир, Юго-Восточная Азия, Южная Америка, Россия и тем более Африка находятся, естественно, ниже по уровню…). То есть, развитые демократии находятся на желтом уровне, который обозначился где-то в середине 20-го века. Остальные уровни также присутствуют в западной культуре, но занимают свои ниши:

• Бежевый уровень, Дикарь Люмпены, бомжи, асоциальный андерграунд.

 

• Фиолетовый уровень, Колдун Необразованные социальные низы. Мистические маргинальные секты и течения.

 

• Красный уровень, Воин Уличная молодежь, криминальный мир, цветные кварталы.

 

• Синий уровень, Монах Пуританские сообщества, официальные религиозные образования.

 

• Оранжевый уровень, Предприниматель/Инженер Мир бизнеса, средний класс.

 

• Зеленый уровень, Брат Социальные и левые течения, официальная правительственная пропаганда, знаменитости и культурные идолы.

 

• Желтый уровень, Разведчик/Исследователь Научное сообщество, прогрессивные политики, высокотехнологичные сектора экономики.

 

В качестве упражнения я предоставляю читателю самостоятельно классифицировать таким же образом и наше российское общество.

Изначально спиральная динамика была представлена как инструмент анализа и прогнозирования процессов в человеческих сообществах, как модель, позволяющая находить решения культурных конфликтов и т.д.

Один из выводов, к которому подвигает спиральная динамика в своем исходном виде – превосходство сообществ, находящихся на более высоких уровнях спирали. Действительно, ведь при достижении более высокого уровня сообщество осваивает новую систему ценностей, новые методы мышления и решения задач. При этом прежние методы также остаются в его распоряжении. Рассмотрим дело на примере.

Допустим, сообщество А достигло красного уровня развития, а сообщество Б – только фиолетового. Тогда, в случае столкновения сообществ А и Б, А получает преимущество, поскольку оно может моделировать, понимать ход мышления и решения сообщества Б. Сообщество Б, напротив, не может моделировать и понимать решения, продиктованные сообществу А его красным супермемом. Это значит, что сообщество А сможет найти способы эффективного контроля над сообществом Б. Подобная ситуация, например, возникла, когда несколько сотен испанских конкистадоров (красный супермем, нацеленность на завоевание, порабощение) полностью подчинили себе огромную цивилизацию инков (фиолетовый супермем, анимизм, вера в духов, поклонение предкам).

Умело манипулируя сознанием индейских племен, убедив их, что на их стороне – волшебство и мистическая сила, испанцы использовали их для войны с другими племенами.

Таким образом, разница в уровнях развития дает одним сообществам цивилизационные преимущества перед другими. Идентифицировав «свой» супермем и супермем противника, можно найти способы контроля над ним.

Бек и Уилбер: «интеграл спиральной динамики»

Этот цивилизаторский пункт, вероятно, и стал яблоком раздора между отцами спиральной динамики, Беком и Коуэном. Уже в 1999 году они разошлись в стороны. Коуэн призывал придерживаться классических идей Грейвса, который, в частности, предупреждал, что его уровни не должны применяться для ранжирования народов и отдельных людей на менее и более развитые. Они описывают не более продвинутые и менее продвинутые, а просто разные системы ценностей и способы решать задачи.

Бек, напротив, связался с какими-то философами-спиритуалистами, с увлечением подхватившими идею витков цивилизационного и личностного развития. Наибольший «вклад» сделал при этом некий Кен Уилбер, который вместе с Беком придумал «Интеграл спиральной динамики».

Мы не станем вдаваться в теорию «Интеграла» – по сути, он представляет собой дальнейшее метафизическое усложнение исходной схемы. «Интеграл» и превратил спиральную динамику в мутное спиритуалистское течение. Именно «интегральная» версия и является основным объектом критики, когда критикуют спиральную динамику как теорию. И есть за что. Бек и Уилбер внедрили понятие «мастеров спирали». Так они начали именовать людей и сообщества, которые достигли высшего уровня спирали и, таким образом, обладают способностью контролировать все остальные сообщества.

Выдержка из трудов Бека и Уилбера:

Тут Бек со своим другом Уилбером пишут о том, какие замечательные люди «мастера спирали». Естественно, что склонные к нездоровому мистицизму и мании величия читатели оказываются впечатлены заманчивыми возможностями «интеграла спиральной динамики», благо к ним можно записаться на семинары и даже получить сертификат «мастера спирали»:

«Каждая эпоха, поколение, культура и народность породили своих волшебников, особых людей, чьё понимание, способности и умения превосходили обычные человеческие. Эти «мудрецы» обычно появляются во время кризисов и стремительных перемен, когда старые формы заменяются новыми…

Древние волшебники обладали великим знанием, которое проистекало от самой природы их бытия. Хотя внешне они были мужчинами и женщинами, считалось, что в них есть что-то от животных, растений, ветров, грома, молнии, Луны и звёзд – всего, что есть на Небе и на Земле, и даже от того, что ниже. Некоторые из них были злобными и безжалостными, но самые лучшие обладали великодушием под стать своему чудесному чародейству. Они были проводниками и защитниками простых людей. Некоторые, похоже, умели видеть будущее, подобно Нострадамусу. Другие, видимо, обладали колдовской способностью изменять и влиять, подобно Мерлину.

Они исследовали мир, который появлялся вокруг них, давая имена его основным элементам и преобразуя их в новые золотые формы и узоры. Большинство тихо трудилось за кулисами, творцы и свергатели королей, скрытые декорациями. Их дела дошли до нас в обрывках песен, изорванными клочками истории и легенд. Подобно Мельхиседеку, древнему царю-жрецу Иерусалима, их происхождение окутано тайной и интригами.» 

Конечно, подобные рассуждения – прямой путь в дурные дебри оккультизма.

Конечно, это прямо приводит к ницшеанскому сверхчеловеку и идеям о превосходстве одной расы над другой. Вероятно, неслучайно такие уродливые идеи вырастают и становятся популярными именно в США. Это страна сегодня несомненно больна цивилизаторским комплексом. Например, Дон Бек, конечно, считающий себя «мастером спирали», без стеснения называет себя одним из людей, которые сыграли важную роль в разрешении проблемы апартеида в ЮАР:

«Я сыграл большую роль в освобождении Южной Африки от апартеида (совершил туда 63 поездки) и пока Клэр Грейвс был жив, мы вместе с ним работали над важной многослойной стратегией, которая помогла справиться с уникальными по сложности проблемами, существовавшими на землях южнее реки Лимпопо.» 

Напоминает подвиги Айболита. Но оставим «интеграл» в стороне и отряхнем эту пыль со своих стоп…

Коуэн и Тодорович: консервативная спиральная динамика

Более консервативная ветвь спиральной динамики представлена Крисом Коуэном и присоединившейся к нему Наташей Тодорович. В качестве положительного применения их версии спиральной динамики можно привести предупреждение, которое они опубликовали в 2003 году, когда администрация США начала войну в Ираке с целью свержения тирана Саддама Хусейна и «быстрой демократизации» этой страны. Коуэн и Тодорович выступили резко против этих действий, предупреждая, что они приведут к катастрофическим последствиям. Вот выдержка из их статьи, в которой они используют термины спиральной динамики для анализа ситуации:

Еще одна астрология?

Общественная позиция Коуэна и Тодорович заслуживает похвал, но не слишком ли напоминают их рассуждения астрологическую схоластику? Действительно ли существуют однозначные признаки, по которым решения администрации Буша можно было отнести к проявлениям синего уровня (образ Монах)? Почему, например, стремление установить свое доминирование в Ираке не связывать с проявлениями красного, завоевательского уровня (образ Воин)? Или зеленого – мол, американцы идут в Ирак из любви к страдающему от диктатора иракскому народу (образ Брат)?

Аналогичные сомнения могут сопровождать любые попытки использовать спирально-динамическую классификацию для анализа реальных сообществ. В лучшем случае получается нечто очень похожее на описание характера разных знаков Зодиака. Вот тут или тут, например, кадровики классифицируют людей по их уровню в спирали. Чистой воды гороскопы, от которых мало прока. Попробуйте, например самого себя отнести к тому или иному уровню спирали. Наверняка обнаружится, что вы находитесь на высшем уровне, потому что найдете в себе проявления всех перечисленных героев – от Дикаря до Мудреца.

Грейвс указывает: каждое сообщество или личность представляет собой сложную смесь различных систем ценностей и связанных с ними моделей мира. 8 уровней – это упрощение, они редко проявляются в чистом виде, гораздо чаще наблюдаются текучие переходные формы. Более того, Грейвс признает: его список уровней не полон. Если забыть об этих предупреждениях автора теории, спиральная динамика превращается в обычный интеллектуальный мусор – что мы сегодня и видим.

Но что тогда остается от спиральной динамики, если отбросить разноцветные спирали и симпатичные картинки? Останется идея когнитивной динамики, которая в теории доктора Грейвса была базовой.

Теперь мы готовы очистить спиральную динамику от шелухи и посмотреть, чем ее идеи могут быть полезны в интрамаркетинге и вообще при анализе социальных систем. Прежде всего, мы откажемся от не слишком убедительного использования терминов меметики («vMeme» и прочего), назвав действующий в обществе культурный и когнитивный детерминант более традиционно социальной парадигмой.

Итак, Грейвс утверждал, что в обычно обществах превалирует та или иная парадигма, которая подвержена изменению. Она является «когнитивными очками», через которые общество смотрит на мир, воспринимает само себя, и потому она накладывает отпечаток на все, что делает общество, на все его культурные проявления. Но каждая парадигма, помогая обществу решать одни задачи, постепенно поднимает перед ним другие, для решения которых необходима смена парадигмы. В поисках решения новых вопросов и новых проблем, люди постепенно осваивают другую парадигму – не отбрасывая предыдущую, но вытесняя ее с главной роли. Поскольку этот процесс не случаен и следующая парадигма находится в определенных диалектических отношениях с предыдущей, гипотетически можно построить характерную траекторию этих изменений, которую Грейвс и представил в форме спирали из двух витков, на которой он различил 8 узловых точек.

Однако, эти 8 уровней ни в коем случае не должны приниматься как настоящая типология обществ или индивидуумов. Тем более, их не следует использовать для ранжирования людей в дурном духе «интеграла спиральной динамики». Каждый уровень Грейвса и их описания – только метафоры, интеллектуальные опорные точки, которые могут помочь увидеть в сложных социальных явлениях какие-то устойчивые динамические мотивы или образы. Если мы начнем использовать уровни Грейвса для сортировки и типизации, как это делают астрологи со знаками Зодиака или, например, приверженцы соционики со своими 16 психотипами, мы попадем в ту же ловушку: вместо того, чтобы видеть в социальных системах их неповторимую и живую индивидуальность, мы будем видеть только проявления определенного цветного уровня, знака Зодиака или одного из 16-и психотипов.

Антипример: спираль 8 типов маркетинга:

Вот простая демонстрация того, как можно воспользоваться спиральной динамикой в обычном неподобающем виде. Я сопоставлю с каждым цветным уровнем Грейвса определенный подход к решению маркетинговых задач, то есть, с определенной интерпретацией маркетинга:

• Бежевый уровень маркетинга, Дикарь Маркетинг объявлений на столбах и в газетах в духе «ТРУБЫ ЛЮБОГО ДИАМЕТРА, тел. 555-777″. Маркетинг всеядных перепродавцов: позвонил Вася, сказал, что нужен диск для пилорамы, звоним Коле и спрашиваем, нет ли у него такого диска, перепродаем в два раза дороже.

 

• Фиолетовый уровень маркетинга, Колдун Маркетинг «фишек» и «секретов продаж». Маркетинг со ставкой на креатив, на оригинальность, на приемы манипулирования сознанием. Уровень бродячих из одной компанию в другую маркетологов и коучев.

 

• Красный уровень маркетинга, Воин Маркетинг конкуренции и борьбы за долю рынка. Позиционирование, маркетинговые войны, Джек Траут.

 

• Синий уровень маркетинга, Монах Брендинг: «легенда, миссия, видение», бренд-менеджмент, маркетинг лояльности.

 

• Оранжевый уровень маркетинга, Предприниматель/Инженер маркетинг-микс, бостонская матрица, модель разрывов в восприятии качества услуг и т.д. классический Филипп Котлер, майнстрим академического маркетинга в 70-х годах.

 

• Зеленый уровень маркетинга, Брат Маркетинг рекомендаций, социально-ответственный маркетинг.

 

• Желтый уровень маркетинга, Разведчик/Исследователь Когнитивный маркетинг, интрамаркетинг

 

• Бирюзовый уровень маркетинга, Мудрец Холистический маркетинг

 

Получилось вполне убедительно, вы не находите? И самое главное, теперь ясно, что, например, брендинг – круче, чем позиционирование, а интрамаркетинг – почти что круче всего на свете

Надеюсь, читатель оценит, насколько глупо классифицировать сложные вещи таким образом…

Конечно, Грейвс взобрался на плечи титанов: Гегель когда-то называл «духом времени» превалирующий в обществе духовный настрой, Карл Маркс учил о закономерной смене общественных формаций и т.д. Но Грейвс привнес все-таки и что-то новое:

• В качестве основного объекта изменений он принял не общественный строй или другие частные проявления человеческой культуры, а когнитивные факторы – принятый в обществе способ мышления и решения задач, взгляд на мир. Это очень важный пункт.

 

• Грейвс указал: одна парадигма не сменяет другую полностью, она лишь вытесняет ее с доминирующих позиций, так что одновременно в обществе действует несколько взаимодействующих парадигм. Это с точки зрения интрамаркетинга весьма важная догадка.

 

Посмотрим теперь, в что теория Грейвса означает в перспективе интрамаркетинга.

Динамика социальных парадигм

Интрамаркетинг утверждает, что в каждый момент времени в когнитивном пространстве рынка одновременно присутствует несколько альтернативных социальных парадигм. В свою очередь, каждая из парадигм порождает семейство социальных мифов или когнитивных шаблонов, которые в совокупности формируют мышление и поведение представителей общества в отношении различных жизненных проблем – социальных, политических, бытовых и т.д.

Решая задачу рыночного развития компании, мы должны связать ее в сознании участников рынка с одним из наиболее значимых в данный момент времени социальных мифов. Это позволяет использовать потенциал и энергию социального мифа и стоящей за ним парадигмы для увеличения осознания компании, укрепления лояльности к ней, то есть, дает компании существенные маркетинговые дивиденды.

Однако, важным осложняющим фактором является существование жизненного цикла социальных мифов. По нашим оценкам, жизненный цикл социальных мифов, которые могут использоваться в интрамаркетинге, составляет от 4 до 8 лет, из которых не более 2-3 занимает этап активного развития, наиболее привлекательный для практического использования. Это означает, что мы вынуждены каждые два-три года находить новые подходящие социальные мифы и «пересаживать компанию» на новую когнитивную платформу. Это трудоемкий и болезненный процесс, поскольку требует изменений во всех аспектах работы компании – не только в рекламе, но и в принципах работы с персоналом, принципах управления и т.д. Однако, если этого не делать, компания начнет терять свои позиции вместе с уходящим со сцены социальным мифом, к которому она привязана.

Этот переход – не «ребрендинг», а процесс смены идентичности – значительно облегчается, если новый социальный миф выбирается из семейства порожденных той же социальной парадигмой, что и предыдущий. При этом следует иметь в виду, что социальные парадигмы также обладают собственным жизненным циклом, но его протяженность – от 15 лет и больше.

Социальные парадигмы и социальные мифы – когнитивные шаблоны разных уровней, каждая парадигма порождает динамическое семейство парадигм более низкого уровня, которые мы именуем мифами. В течение жизненного цикла родовой парадигмы, она дает начало нескольким социальным мифам, которые проходят свой менее продолжительный жизненный цикл – от стадий восхождения до стадий упадка. Задача интрамаркетинга – связывать компанию с находящимися в стадии апогея социальными мифами и регулярно «пересаживать» её с нисходящего мифа на другой, восходящий, когда это необходимо.

Обратимся к примеру. Одна из наших клиентских компаний действует в рамках парадигмы, которую можно охарактеризовать как «Возрождение России». На протяжении последних двух лет основой идентичности компании служил социальный миф, который можно охарактеризовать как легенду о молодых богатырях, честно служащих возрождению отечества. Однако, еще год назад, перед выборами нового президента России, мы предвидели, что этот миф достигает своего максимума и в течение следующего года постепенно начнет терять свою актуальность. Потрясения конца 2008 года ускорили этот процесс, так что в конце прошлого года мы начали подготовку к «пересадке» компании на новый перспективный социальный миф и сейчас этот переход уже запущен.

Наиболее сложный момент – правильный выбор нового несущего социального мифа, ведь его нужно выбирать тогда, когда он еще не достиг максимума, но обладает достаточным потенциалом развития. Именно здесь теория Грейвса и кажется интересным подспорьем. Гипотетически, сопоставив наиболее значимый текущий социальный миф с одним из цветных уровней спиральной динамики, мы можем предсказать, какими характеристиками будет обладать следующий доминирующий социальный миф.

Но попробуем это проделать на нашем реальном примере. Если легенду о добрых молодцах-богатырях сопоставить с красным уровнем (образ Воин), тогда следующий социальный миф должен обладать признаками синего уровня (образ Монах). С другой стороны, сам Грейвс говорит о том, что возможно и обратное движение по спирали уровней. Разразившийся экономический кризис мог привести к обратному движению, и следующий социальный миф будет обладать признаками фиолетового уровня (образ Колдун). Масса сомнений: мы не уверены, что правильно идентифицировали уровень и не уверены, что это можно достоверно сделать. И мы не уверены с тем, в какую сторону действует динамика…

На этом примере отчетливо видны недостатки спиральной динамики в ее популярной форме: у нас нет ясных критериев не только отнести ситуацию к тому или иному уровню, мы не имеем возможности и достоверно предугадывать ее развитие.

Смена социальных парадигм: перезагрузка

Есть только один способ прекратить бесплодно медитировать над уровнями спиральной динамики в попытках классифицировать живую реальность по 8 категорям – полностью отказаться от них, приняв их только как вспомогательные и не всегда полезные метафоры. Образы Воина, Колдуна, Монаха и другие – достаточно глубокие и выразительные, они, по всей видимости, не случайно перекликаются с архетипическими героями, которых мы встречаем в сказках и мифах, но они не могут служить для исчерпывающего и достоверного анализа социальных систем.

Конечно, идея Грейвса, что каждая следующая социальная парадигма – реакция и естественное развитие предыдущей, весьма полезна. Однако, в поисках грядущей парадигмы нам нужно отталкиваться не от классификаций спиральной динамики, а от самой уникальной реальности. Это сложнее, чем просто водить пальцем по картинке разноцветной спирали, зато имеет больше шансов на ценный результат.

Посмотрим на нашем «богатырском» примере, как может выглядеть наш ход мыслей:

• Молодые богатыри повзрослели и теперь должны стать кем-то логично и естественно продолжающим образ богатыря, привнося новую легенду и историю.

 

• Молодость и период первых успехов, когда они были дарованы богатырям их счастливой звездой, теперь закончен. Отныне их успехи – только благодаря их собственным усилиям, стараниям, их мастерству. Фортуна выводит их из числа своих особых подопечных, теперь они сами достаточно крепки и сильны. Теперь они сами делают и свою судьбу и влияют на судьбы многих других.

 

• Богатыри становятся князями-воеводами, которые меньше творят подвигов на поле брани, но становятся мудрыми и справедливыми правителями, которые заботятся о своем народе, потому что сами из него.

 

• В трудные времена они внушают уверенность, потому что они все-таки богатыри. Они – надежный покров для народа – и в благополучные времена, и в смутные. Они могут призвать на подвиг и имеют на это право, потому что когда-то вторили их сами и готовы к ним и теперь, если потребуется…

 

Так мы приходим к социальному мифу о мудрых правителях, которые могут уберечь от невзгод. Подобный миф действительно присутствует в социальном ландшафте России и является одним из самых устойчивых. Наша логика приводит к выводу, что он будет удобным для компании, которая подбирает себе новую основу для идентичности в описанных обстоятельствах. Развивая его, мы получаем вполне определенные ориентиры в построении маркетинга – ориентация на профессиональную и социальную ответственность, укрепление роли традиций, авторитетности.

Это естественное развитие мифа* о молодых богатырях, но есть и негативные моменты – большая статичность, ориентир на фиксацию рыночных позиций. Если этот миф принимается в качестве несущего, нам не избежать излишнего консерватизма в жизни компании. Если у нее еще есть возможность развивать свои рыночные позиции, этот миф должен быть существенно модифицирован или отброшен в пользу другого, стимулирующего к большей активности.

Важный момент: каким бы ни был новый социальный миф, необходимо сократить до предела переходный этап, потому что в этот период идентичность компании размывается, что приводит и к сложностям в налаживании отношений с рынком и к проблемам внутри компании. Например, компания, находящаяся на переходном этапе от «богатырского» мифа к «княжескому» может испытывать снижение лояльности клиентов, их возрастающую требовательность, в то время, как компания еще не готова к тому, что ей начинают меньше прощать ошибки. Такие проблемы могут возникнуть и с персоналом, который настроен не на ровную работу в рамках своих задач, чего требует «княжеский» миф, а на отдельные «геройства», которые были востребованы «богатырским» мифом.

Итог спиральной динамики

Сопоставляя постфактум богатырский и княжеский мифы, мы можем усмотреть в них переход от красного уровня (образ Воин) к синему (образ Монах). Кое-что в когнитивных мотивах Воина и Монаха перекликается, соответственно, с богатырским и княжеским социальным мифами. Однако, до тех пор, пока мы не отвлеклись от классификации, принятой в спиральной динамике, нам было трудно понять собственную логику смены одного социального мифа другим. 8 уровней спиральной динамики не помогли нам решить задачу, они оказались применимы к данному случаю только постфактум.

Любопытные идеи стоят за спиральной динамикой? Несомненно! Есть ли в теории доктора Грейвса ценные зерна? Конечно! Но может ли она служить в своем исходном виде как самостоятельный инструмент для анализа и прогнозирования социальных систем? Вряд ли. Спиральная динамика – лишь метафора, которая, как и все метафоры, может быть иногда полезна, но только если не принимать её за саму реальность. И уж конечно, это не теория, которая, по нескромному заявлению Бека и Уилбера «объясняет всё».

Одним словом, спиральная динамика – очень дальний родственник интрамаркетинга. Настолько дальний, что нам будет ближе и чужак.

Оригинальные имена, упомянутые в статье:
Clare W.Graves, Don Beck, Chris Cowan, Ken Wilber, Natasha Todorovic

На сайте 12manage.com появился русский перевод статьи о Спиральной Динамике. Перевод довольно торопливый, местами грешит артефактами (статья названа «Динамика спирали»). Я взял на себя смелость немного подредактировать статью с целью ее очеловечивания.

Статья переведена на множество языков мира. Любопытно и даже приятно взглянуть на рисунок описания уровней СД на арабском, китайском, японском, корейском и других языках!

Название Теории эмерджентных, циклических уровней существования Клэра Грейвза (также: Теория уровней человеческого существования) в виде «Spiral Dynamics (Спиральная Динамика)» было придуманно после смерти автора (1986) его студентами Доном Беком и Крисом Кованом в их книге Spiral Dynamics …

Что такое Spiral Dynamics (Спиральная Динамика)? Определение

Краткое описание теории по Грейвзу:
Психология зрелого человека является эмерджентным, осциллирующим, спиральным процессом, характеризующимся прогрессивной субординацией старой системы поведения более низкого порядка перед более новыми системами более высокого порядка, по мере того как экзистенциальные проблемы человека претерпевают изменения.

И более развернутое описание:
На каждом этапе человеческого существования взрослый человек находится в поиске своего святого грааля, образа жизни.
На первом уровне он находится в поиске автоматического физиологического удовлетворения [AN Бежевый]. На втором уровне он изыскивает безопасный формат жизни [BO Фиолетовый], и вслед за этим идет поиск власти и славы [CP Красный], поиск предельного спокойствия [DQ Синий], поиск материального удовольствия [ER Оранжевый], поиск доверительных отношений [FS Зеленый], поиск уважения к самости [GT Желтый] и поиск спокойствия в непостижимом мире [HU Бирюзовый]. И, когда человек понимает, что не найдет такого спокойствия, он достигнет девятого уровня. По мере поиска на каждом уровне, человек верит, что найдет смысл своего существования. Однако, к его удивлению и к ужасу, он обнаруживает на каждом этапе, что решение вопроса существования не является тем ответом, который он искал. Каждый этап, которого он достигает, оставляет его расстроенным и озадаченным. Ответ в том, что пока человек разрешает одну совокупность человеческих проблем, он сталкивается с новой совокупностью. Поиск никогда не кончается.

Происхождение Spiral Dynamics (Спиральная Динамика). История

Ранняя статья Грейвза называлась: «Новая теория этичного поведения основанная на эпигеномной модели» (1959). Его теория стала широко признанной после издания в Harvard Business Review статьи: «Ухудшение качества стандартов работы» (HBR сентябрь/октябрь 1966).

5 ключевых пунктов Spiral Dynamics (Спиральная Динамика)

1. Человеческая природа нестатична и небесконечна. Человеческая природа изменяется по мере того, как изменяются условия существования, таким образом формируя новые системы. В то же время более старые системы сохраняются.


2. Когда новые система или уровень активированы, мы изменяем наши психологию и правила жизни для того, чтобы приспособиться к этим новым условиям.


3. Мы живем в потенциально открытой системе ценностей с безграничным количеством форматов жизни, доступных нам. Нет окончательного состояния, к которому мы все должны стремиться. Именно по этому пункту Грейвз расходился с Маслоу и большинством других психологов. Маслоу, перед смертью, сказал Грейвзу, что он (Грейвз) был прав, а он (Маслоу) был не прав в представлении человеческого развития как закрытого состояния.


4. Личность, компания или все общество могут ответить положительно только на те управленческие принципы, мотивационные призывы, образовательные формулы и правовые или этические принципы, которые соответствуют текущему уровню человеческого существования. Сравните: Model of Personal Power (Модель личной власти) Hagberg


5. Спиральная динамика наилучшим образом показывает это возникновение человеческих систем в процессе их эволюции через уровни повышения сложности. Каждый следующий поворот спирали означает более усложненный вариант того, что уже существует. Человеческая спираль, таким образом, состоит из спиральной последовательности систем ценности, мировоззрений и образов мыслей, каждых из которых представляет собой продукт своего времени и условий. Другими словами, новые времена рождают новые умы.

Цвета в модели Спиральная Динамика

Клэр Грейвз не использовал цвета. Вместо этого, Грейвз полагался на оригинальные пары букв, а также иногда числа и имена. Цветовая схема была применена к уровням существования Др. Грейвза в 1970-х Крисом Кованом для заголовков слайдов в процессе преподавания теории. Цветовой код создан как компонент дизайна для учебных материалов и стал общей терминологией после того, как был включен в книгу Spiral Dynamics (Спиральная Динамика) Бека и Кована в 1996 году. Хоть в этом и была некая метафора, никакого метафизического значения этому не придавалось. Цветовой код начал свою собственную жизнь. Иногда к ущербу для модели, в виду того что он делает обсуждение переходных стадий почти невозможным.

Является ли Спиральная Динамика типологией?

Теория Грейвза  – это теория эмерджентного процесса, а не совокупности категорий для людей и ни серия естественных этапов развития. Это системы внутри человека или группы, а не виды людей или групп. В теории, потенциал всех этих систем лежит в каждом. Однако, не все системы функционируют, потому что теория является процессом взаимодействия между нейробиологией человека (или группы) и экзистенциальными проблемами и условиями во внешней среде. Не спрашивайте: «Что мне делать с этим типом человека?» Вместо этого, постарайтесь понять как управлять формой мышления и поведения этого человека, относительно определенного фактора, в данное время, при данных условиях. Поэтому спросите: «Как мне управлять ER Оранжевым в этом человеке?»

vMEME	Система обучения	Мышление	Структуры	Мотивационная система	Конкретная мотивация	Средства	Цели	Система ценностей	Проблемы существования
AN Бежевый	Адаптация	Автоматическое	Некрепкие связи	Физиологическая	Периодические физиологические потребности	Отсутствие сознательной системы ценностей	Отсутствие сознательной системы ценностей	Автоматическая/ Инстинктивная	Поддержание физиологической стабильности
BO Фиолетовый	Выработка условного рефлекса	Аутическое	Племенные группы	Обеспечение	Апериодические физиологические потребности	Традиционализм	Безопасность	Анимистическая/ Трайбалистическая	Достижение относительной безопасности
CP Красный	Выработка оперантного условного рефлекса	Эгоцентричное	Империи	Выживание	Психологическое выживание	Эксплуатирование	Власть	Эгоцентричная/ Эксплуатационная	Жизнь с самосознанием
DQ Синий	Избегание	Абсолютистское	Пирамидальные	Безопасность	Порядок, значение	Жертва	Спасение	Абсолютная/ Праведная	Достижение вечного мира разума
ER Оранжевый	Ожидания	Мультиплистическое	Делегирующие	Независимость	Соответствие, компетентность	Сайентизм	Материализм	Материалистическая/ Успешность	Завоевывание физической вселенной
FS Зеленый	Наблюдение	Релятивистское	Эгалитарные	Аффилиация	Любовь, аффилиация	Общество	Сообщество	Релятивистская/ Социоцентрическая	Жизнь с человечностью
GT Желтый	Все системы обучения открыты	Системное	Гибкие и интегративные	Экзистенция	Самооценка	Принятие	Существование	Системная/ Интегративная	Восстанавливать жизнеспособности беспорядочного мира
HU Бирюзовый	Все системы обучения открыты	Дифференциальное	Целостные и глобальные	Опыт	??????	Испытание	Общность	Целостная/ Экспериментальная	Признание экзистенциальных дихотомий

Параметры vMEMES

• vMEMES должны рассматриваться как: тип оцениваемой системы. Мировоззрения. Уровни психологического существования. Структуры убеждений. Организационные принципы. Образы мышления или форматы приспособления.
• vMEMES представляет собой центральный интеллект, который формирует системы и направляет человеческое поведение.
• vMEMES влияют на все жизненные выборы как концепция принятия решений.
• vMEMES могут проявлять себя и в благополучных, и в неблагополучных формах.
• vMEMES – дискретная структура мышления, а не просто совокупность идей, ценностей.
• vMEMES могут стать более и менее актуальными при изменении жизненных условий (исторические времена, географическое место, экзистенциальные проблемы, и социальные обстоятельства).

Принципы, лежащие в основе Спиральной Динамики 

1. Человеческая природа включает способность актуализировать новые vMEMES, при этом не исключая старых.


2. Изменение жизненных условий может активировать vMEMES.


3. Общая спираль формируется чередованием, подобным маятнику: между экспрессивным, внутренне контролируемым «я», выживающим, властным, достигающим, гибким и самоотверженным, внешне-ориентированным «мы»; связанным, целевым, согласованным, глобальным.


4. Каждый vMEME представляется в фазах. Вхождение, преобладание и после этого выход. Вытеснение другими.


5. Мышления по спирали происходит от меньшей сложности к большей сложности.


6. vMEMES сосуществуют как сочетания. Например: обще-согласованный индивид, ориентированный на Зеленый, может активировать свою власть, изыскивая КРАСНЫЙ аспект в спорте и Оранжевый в совещаниях по маркетингу.

В постоянно меняющемся и сложном современном мире все большей популярностью пользуются модели, дающие возможность синтезировать разрозненные факты и выводы в единое целое, а не только получать информацию об объекте с различных ракурсов, т.е. обладающие свойством системного подхода.

Такой моделью является Спиральная Динамика, не только описывающая этапы развития, присущие всем (!) системам – человеку, компании, государству и т.д., но, главное, отвечающая на вопросы КАК и ПОЧЕМУ система думает определенным образом и делает определенные выборы. Именно поэтому Спиральная Динамика – наиболее динамично развивающаяся в настоящее время модель, привлекающая внимание все большего числа людей, как на западе, так и в России.

В настоящей статье автор касается истории возникновения Спиральной Динамики, описывает уровни развития сознания, присущие системам.

Автор на конкретных примерах показывает проявление эволюционной спирали в индивидуальном развитии человека, в коммерческих организациях, в истории российского государства и человеческой цивилизации. Вы сможете увидеть, как ценностные мимы систем, которыми руководствуются страны, коммерческие организации, преломляются в индивидуальном развитии и наоборот. Статья написана очень живым, ярким языком, читать ее интересно и легко.

Хочу обратить внимание читателей, что, читая описание конкретных примеров проявления уровней сознания, они могут увидеть ценности самого автора и их принадлежность определенному уровню спирали, как увидела их я. Таким образом, это еще одно подтверждение теории К. Грейвза: в одних и тех же условиях мы реагируем в зависимости от того, на каком уровне мы находимся, какие ценности присутствуют у нас. Когда мы реагируем, происходит наше обнаружение на том или ином уровне.

Мне представляется, что в современном мире, требующем от нас быстроты анализа, высокой скорости решений для успешной адаптации, Спиральная Динамика – это очень точная психо-социальная карта, которая позволяет быть более эффективным в коммуникациях, в бизнесе, в социуме.

Я рада, что все большее количество специалистов обращает свое внимание в сторону этой очень перспективной модели, которая дает возможности для нахождения более эффективных решений, нового поведения, новых стратегий, по сути, создает новый организационный принцип сознания, проявляющийся во всех сферах человеческой жизни.

Марина Пуха, соучредитель Российского Института Спиральной Динамики, Руководитель Мастерской Ноэтического Коучинга Ноэтического Института Интегрального Внимания.

Однажды один знатный правитель одной небольшой страны ехал на своей новой повозке по делам. Зычным басом переключая скорость бега носильщиков и жестами управляя климат-контролем опахальщиков, он осматривал окрестности. Вдруг правителя заинтересовал красивый сад, видневшийся из-за забора, и, решив немного размяться, а время позволяло, правитель вышел из повозки, скомандовав охране беречь ее от разбойников. Охрана по уставу ответила двумя короткими свистками. Правитель подошел к саду, по-хозяйски распахнул калитку, вошел внутрь и поразился красоте и ухоженности растущих в саду растений. Заметив неподалеку какого-то пожилого человека, правитель приблизился и спросил то, что он обычно спрашивал, впервые видя нового пытливого подданного за любопытным занятием – чем тот занят, что входит в круг его обязанностей и кто его непосредственный руководитель. Старик дерзко отвечал, что он тут садовник, ухаживает за своим садом и сам себе хозяин.

Правитель не стал гневаться на старика, потому что, во-первых, был умен и, во-вторых, в памяти еще были свежи рекомендации заезжего мудреца о новых методах эффективного управления подданными. Правитель знал, что дерзкие подданные могут принести много полезного при правильной мотивации и должном отношении. Но правитель решил все-таки произвести впечатление своей мудростью на садовника, дабы тот все-таки отдавал себе отчет, кто тут есть who is who:

- Старик! К чему твои старания? Разве ты не понимаешь, что по старости можешь не дождаться плодов с этих деревьев? Не эффективнее ли будет для тебя позаботиться о душе, почитать мудрые книги и помолиться, чем тратить время на копания в земле? Знаю! Ты можешь сказать, что предки трудились для нас, а мы должны работать ради потомков. Но подумай – прошлое уже ушло во тьму, а будущее еще не вышло из тьмы. Насладись настоящим!

- Тебе ли, правитель, понять садовника? – отвечал дерзновенный старик, – Тот, кто не хочет вспоминать прошлое, хочет, чтобы этакого прошлого у него и вовсе не было. Тот, кто не хочет думать о будущем – боится своего будущего. Так стоит ли завидовать такому настоящему!

К середине двадцатого века психологи знали довольно много о том, когда, как и что в развитии человека может пойти не так. Уставшие от исследования разнообразных патологий психологические школы занялись формулировками концепции здоровой, развитой личности. Исследование, которое начал в 1952 г Клэр Грейвз (Clare W. Graves), повлекло за собой создание удивительной красоты модели, названной впоследствии Спиральной Динамикой. Это модель развития человеческих систем – личности, сообществ и организаций, государств и человечества в целом. Спиральная Динамика на сегодняшний день – одна из самых прогрессивных интегральных консалтинговых форм, применяющаяся на совершенно разных уровнях – это персональный коучинг, организационное консультирование, решение межнациональных и межгосударственных конфликтов.

В качестве подопытных Грейвз использовал студентов, изучавших под его руководством курс психологии личности. Сначала студенты просто рассуждали между собой о том, что такое здоровая личность. Затем они писали и сдавали ему сочинения на эту тему. Первым критерием, по которому Грейвз разделил студентов на две большие группы, было отношение к тексту песни Андрея Макаревича «Не стоит прогибаться под изменчивый мир, пусть лучше он прогнется под нас.» А если серьезно – то была одна часть студентов, ведущих себя экспрессивно, меняя под себя мир, расчетливо выражая себя (иногда за счет других), и другая часть, которые были готовы жертвовать чем-то ради того, чтобы получить награду (сейчас или чуть погодя).

В 60-х годах, получив доступ к более широким возможностям тестирования и кругу испытуемых, Грейвзу удалось обнаружить внутри жертвенной и экспрессивной групп еще несколько устойчивых ценностных систем. Тут экспериментаторы делают замечательное наблюдение, позволившее объединить результаты исследований в одну стройную модель. В процессе периодического проведения в течение нескольких лет повторяющихся тестов, в силу каких-то событий в личной жизни, ценностная у испытуемых система иногда менялась. Удивительно то, что эти изменения были всегда поступательны, т.е. испытуемые никогда не шагали через ступень в своем развитии. Кроме того при смене ценностной системы отмечалось чередование экспрессивного и жертвенного отношения к миру. Это дало возможность сформулировать в теории модель эволюционного развития уровней ценностных систем человека, причем каждый следующий уровень включал в себя и возможности, и достижения всех предыдущих и превосходил их своими уникальными особенностями, таким образом повышая свою сложность. На этом этапе Грейвз активно переписывается и дискутирует с Маслоу, чьи исследования (пирамида потребностей Маслоу) весьма популярна и в настоящее время. Теперь у нас есть не только классная пирамида, но еще и красивая крутая спираль – существует мнение, что в Спиральной Динамике идеи Маслоу получили свое продолжение и развитие.

На текущий момент получено огромное количество экспериментальных подтверждений теории Грейвза. Поэтому, если вы хотите знать, что произойдет лично с вами, вашей организацией, нашим государством и человечеством в будущем, какими станут эти системы, как изменятся их цели, если они будут динамично развиваться, то обратите внимание на эту таблицу и дальнейшее пояснение. В ней указаны основные уровни развития, обнаруженные Грейвзом. Есть очень большая вероятность, что если все будет в порядке, то в скором времени вы начнете замечать, что складывающиеся обстоятельства диктуют вам и вашей компании совершенно новые цели. Не всегда переход на новый уровень проходит легко и безболезненно, однако никому еще не удавалось сопротивляться эволюции. По сути все как обычно – или вы в авангарде изменений или пожинаете плоды отставания. Только теперь при помощи Спиральной Динамики вы можете проанализировать настоящее и знать будущее.

Каждый уровень в таблице окрашен определенным цветом. Цветовые обозначения ввели ученики Грейвза Крис Коуэн (Chris Cowan) и Дон Бек (Don Beck) для простоты использования и запоминания. Коуэн и Бек утверждают, что последовательность цветов не имеет никаких особых причин быть именно такими, а не другими – это сложившееся в рамках теории обозначения уровней, никак не связанные с цветами революций, цветами аур, чакр и прочее. Экспрессивному типу соответствуют теплые цвета спектра, жертвенному – холодные. С первого по шестой уровни образуют так называемое первопорядковое мышление. Начиная с седьмого, желтого уровня по теории Грейвза в человеческих системах имеет место второпорядковое мышление. Эти термины мы проясним чуть позже. Уровни (это важно!) не несут сами по себе никакой этической характеристики! Т.е. никоим образом нельзя сказать, что оранжевый круче синего, а фиолетовый – вообще отстой только потому, что у оранжевого номер уровня больше. Каждый уровень важен в своем контексте, поэтому их оценочное сопоставление неприемлемо.

Приятнее и проще всего составить представления об уровнях Спиральной Динамики на конкретных примерах. Ниже мы развернем эволюционную спираль для индивидуального развития, для коммерческих организаций (да-да, устраивайтесь поудобнее), для российского государства и человеческой цивилизации. Вы сможете увидеть как принципы эволюции ценностных систем, которыми руководствуются страны и народы, преломляются на индивидуальном развитии и наоборот.

Зеленым уровнем заканчивается первый виток спирали. Бежевый, фиолетовый, красный, синий, оранжевый и зеленый уровни – это т.н. первопорядковое мышление. Отличает первопорядковое мышление фиксированность только на своем уровне. Достижения и достоинства своего уровня воспринимаются эмоционально и приоритетно, другие уровни либо игнорируются, либо осуждаются. Для обладателя второпорядкового мышления абсолютные непреложные истины предыдущих уровней становятся набором инструментов для достижения своих целей. В силу чрезвычайной гибкости мышления желтые и бирюзовые весьма трудно обнаружимы, поскольку часто временно принимают правила игры того уровня, с которым в данный момент взаимодействуют. Другими словами – это очень хитрые ребята. И о них сложно говорить – их довольно мало. Пока.

7. Желтый уровень. В какой-то момент всеобщая взаимная заинтересованность, дружба и поддержка становятся… не столько может даже скучными, сколько обыденными и легко доступными. Из благостной счастливой зеленой группы вдруг выделяются те, кому нужно нечто большее, чем действительно важное, но вполне очевидное и достижимое партнерство. То что нужно теперь – это знания, качественные, глубокие, всеобъемлющие и системные. Любопытство теперь сжигает изнутри, задает вектор развития, стремление прояснить взаимосвязь вещей движет человеком. Соответственно любая зависимость от чего бы то ни было может только мешать – абсолютная свобода от любых привязанностей и условностей необходима на этом уровне как воздух. Желтый может быть заинтересован в сотрудничестве с вами, но лишь до тех пор, пока это интересно – у него нет мотивации делать что-то только для того, чтобы поддержать добропорядочные отношения, поэтому иногда желтый производит впечатление не вполне дружелюбного человека. Желтый вступает в коммуникацию только по необходимости и при этом проявляет глубокое уважение к знанию и опыту. Желтый готов признать за человеком право главенства лишь в случае более глубокой компетентности. Мышление желтого обладает диалектическими, системными, интегрирующими свойствами, он гармонично себя ощущает во множественных взглядах на реальность, он способен смотреть на вещи с разных временных перспектив. В силу этого желтый способен объединять различные точки зрения и легко преодолевает «неразрешимые» конфликты и противоречия предыдущих уровней. Способствование росту и развитию естественных систем, следование потоку своих интересов и стремлений – вот желтый уровень.

8. Бирюзовый уровень. Все связано со всем. Бирюзовый буквально един с окружающим миром, он и есть – человечество и мир. Для бирюзового мир – глобальная деревня, это даже скорее единый организм, сотканный из энергии и информации, существующий в постоянной разнообразной динамике. Своим духом и разумом бирюзовый ощущает целостность и таковость бытия, он глубочайшим образом сострадателен. Все живые организмы, все не живые объекты, все мыслительные формы и системы организованы как составные части единого целого. Каждый объект, в свою очередь, является целым для своих частей. Сквозная организация целое/часть/целое, естественные иерархии пронизывают мироздание. Подробнее о бирюзовом уровне можно почерпнуть из работ величайшего с моей точки зрения философа и психолога современности Кена Уилбера. Вот цитата из его книги «Око Духа»:

И когда-нибудь холодной и прозрачной ночью луна осветит притихшую в ожидании Землю, просто, чтобы напомнить всем оставшимся и отставшим, что все это игра. Лунный свет воспламенит сны в их спящих сердцах, и страстное желание пробудиться шевельнется в глубине этой беспокойной ночи, и вас снова потянет отвечать на эти жалобные молитвы, и вы окажетесь прямо здесь, прямо сейчас, недоумевая, что бы это значило на самом деле — пока вспышка понимания не пробежит по вашему лицу, и все будет кончено. Тогда вы возникнете, как сама луна, и будете напевать эти сны в своем собственном сердце; и вы возникнете, как сама Земля, и будете славить всех ее благословенных обитателей; и вы возникнете, как само Солнце, бесконечно сияющее и слишком очевидное, чтобы его увидеть; и в этом Одном Вкусе первичной чистоты, без начала и без конца, без входа и выхода, без рождения и смерти, все это радикально сбывается; и шум поющего водопада где-то вдалеке — это все, что остается, чтобы рассказывать эту историю этой ясной холодной ночью, так прекрасно омытой в лунном свете, только так, и снова только так.

Это не гипотетическое умозаключение и не поэтические гиперболы – это реальный опыт. Любые математические теоремы могут быть доказаны посредством последовательных умозаключений – точно так же этот опыт доступен путем прямого постижения через последовательную практику развития возможностей сознания.

Сталкиваясь с проявлениями других уровней, мы интерпретируем эти проявления, руководствуясь своим уровнем, своим мировоззрением. Поэтому желтый – это не оранжевый, только круче, а бирюзовый – это не зеленый, который в своем сердце, наконец, смог полюбить всех-всех. Каждый уровень Спиральной Динамики – это описание совершенно уникального мира. Человеку с первопрядковым мышлением довольно сложно адаптироваться, когда он попадает в общество с другими ценностными ориентирами. Можно сказать, что, например, люди с красной и зеленой ценностными матрицами живут совершенно на разных планетах. Красный считает всех вероломными посягателями на свою собственность, поэтому разрешает себе брать все, что можно и нельзя. Зеленый считает всех уникальными, развивающимися и (как минимум потенциально) добрыми людьми, он стремится помогать всем и улучшать все, на что способен повлиять (не забывая о себе). Поэтому для красных зеленые – не в своем уме, это смешные и убогие «лохи» в розовых очках; для зеленых красные достойны жалости, и в худшем случае их стоит направлять на принудительную психотерапию по управлению гневом. Человек же, обладающий второпорядковым мышлением, склонен наблюдать противоречия между уровнями как игры сознания, как красивую специфику устройства мира.

Мы рассмотрели восемь уровней Спиральной Динамики в контексте личного развития. Теоретически, как продолжение тенденций предыдущих уровней, сформулированы еще один – коралловый. Но на текущий момент эти построения в существенной степени трудны к пониманию – нам сложно себе представить такие миры из своих ценностных матриц.

Посмотрим на кратких образных примерах, как концепция Спиральной Динамики проявляется в другом контексте – жизни и развитии современных коммерческих организаций.

Вряд ли можно как-то серьезно говорить о бежевом уровне коммерческих структур. Во-первых бежевые способны временно объединяться только с целью завалить лося и съесть его. Гипотетически можно порассуждать о начале девяностых годов, когда необходимость прокормить семью бросила мужчин и женщин внутрь амбразур коммерческих ларьков. Но это не бежевый уровень – кооперативы создаются по принципу максимального доверия и родственному принципу. Поэтому первый уровень коммерческих структур – фиолетовый. Дела ведутся интуитивно, буквально в слепую. Деньги возникают из ниоткуда и исчезают в никуда. Выдвижной ящик стола почти доверху заполнен печатями юридических лиц разной степени добротности. На фиолетовом уровне люди женаты на (замужем за) своей организации. Преданность общему делу весьма высока, но речь идет скорее о деле, как о процессе, чем как о результате. Руководитель фиолетовый организации – отец родной. Это добрый, мудрый, заботливый, иногда непредсказуемо жестокий (случаются акты почти ритуальных увольнений-жертвоприношений), но от этого загадочный и непостижимый – бизнес-шаман. Разрастаясь, такая организация терпит серьезные сложности в силу того, что предпринимать не популярные, но необходимые действия собственникам, очевидно, мешают родственные отношения. Для большинства современных коммерческих организаций этот этап давно пройден, лишь в некоторых очень крупных компаниях с многотысячным персоналом иногда до сих пор находят таинственные должности, которые занимают изредка появляющиеся на работе непотопляемые тещи, сваты, браты и другие дети генералов Шмидтов. Однако следует учитывать, что в организации любой сложности необходимо должен присутствовать продуманный и проработанный фиолетовый уровень. Именно для того, чтобы в разумной мере эмоционально сблизить, подружить своих сотрудников, собственники компаний иногда закрывают глаза на алкогольные дни рождения в рабочее время либо организовывают периодические корпоративные увеселительные мероприятия, чтобы сотрудники, пообщавшись в неформальной обстановке, почувствовали себя единой семьей.

Итак, в один по сути прекрасный, но очень сложный и драматический момент один из собственников фиолетового кланового бизнеса решает побороть этот хаос и взять дела в свои крепкие руки в колючих рукавицах. Тут рождается один из уникальных инструментов, до сих пор уверенно демонстрирующий свою эффективность в большом числе компаний. Так же как палка когда-то вывела обезьяну в люди, так теперь «шашка» сделала сделала человека уверенным руководителем и действительным собственником. «Махнув шашкой» можно решить абсолютно все проблемы. Ни к чему учитывать большое количество сопутствующих обстоятельств, когда необходимо быстро принять решение. Давайте сначала сделаем это, а потом посмотрим, нужно ли нам было это делать. Думать – это утомительно, сложно и не эффективно. Не верь, не бойся, не проси. Власть есть, ума не надо. Нет человека – нет проблемы. Долги отдают только трусы. Жизнь красного лидера подобна бушующему урагану – это стремительная личность с огнем в глазах и душе. Красный лидер либо руководит всеми процессами фактически самостоятельно, не будучи способным к доверию и делегированию, либо назначает на ключевые посты своих проверенных друзей, стремясь, однако, властвовать разделяя. Быстрые направленные решения и единоначальная власть приносят свои плоды – организация совершает рывок на рынке и осваивает новые обороты. Иногда только по той причине, что лидер заставил всех наконец работать. С приходом красного руководителя к власти фиолетовый персонал компании либо уходит, либо эволюционирует. Это не значит, что персонал становится таким же импульсивным и дерзким. Дураков нет – лезть под шашку. Можно вынужденно выполнять задания руководства под страхом кавалерийской расправы, а можно иногда отомстить за вероломство руководителя мелким, не заметным локально, но очень значительным в масштабах всей компании воровством. Воровством таким же бессмысленным и вероломным. Начиная от воровства рабочего времени, канцтоваров и интернета, заканчивая откатами и загадочными денежными переводами. При этом сотрудник не испытывает чувства вины, у него есть моральное обоснование своих действий – он видит точно такую же модель поведения руководства. Все что плохо лежит – присваивается. А плохо лежит практически все – у импульсивного красного руководителя нет ни времени, ни желания, ни, главное, внутренней ценностной потребности оптимизировать бизнес-процессы, отслеживать затраты. Поэтому воровство ограничивается только страхом от иногда случающихся показательных казней. Завершая обзор красного уровня в коммерческом контексте, стоит отметить, что качественно проработанный красный уровень необходим в дальнейшем – красный способен брать и уверенно берет на себя ответственность в принятии решения в критической ситуации, чем избегает бесконечных обсуждений и затянувшейся неадекватной аналитической работы. Захватывающая увлеченность своим делом насыщает и обогащает работу и жизнь на всех последующих уровнях.

Бессмысленность, жестокость, вероломство и хаос должен быть прекращены! Это не правильно – вести дела подобным образом. Лучшие, хорошие, разумные, передовые, умные и дальновидные бизнесмены ТАК себя не ведут. Есть плохой способ ведения бизнеса, и есть наш – хороший, правильный способ. Мы выбираем добро, справедливость и правду. Наши враги выбирают предательство, коварство и подлог. Мы будем бороться и пресекать всяческое зло внутри компании, и не будем иметь дела с дурными партнерами. Потому что мы уже можем выбирать с кем иметь дела, а с кем не иметь! Мы наконец избавились от прежнего руководства благодаря такому своевременному вмешательству нашего горячо любимого, дорогого, уважаемого товарища господина Верховного Главнокомандующего (или как вариант – «после того, как руководство встало под знамена одной из государственно-национальных Идей», или «развелось и вступило в новый брак», или «после того, как бизнес был продан вместе с долгами», другими словами – руководство сменилось или остепенилось, внутренне драматически изменившись любым из возможных способов). Мы смогли упорядочить ведение дел на всех уровнях. А именно! В этот отчетный период наладилась исполнительская дисциплина, оптимизированы бизнес процессы, написаны и тщательно соблюдаются на местах должностные инструкции, затраты поддерживающих подразделений сокращены на 54%, оргструктура компании не только разработана, а даже соблюдается жесткая субординация, что позволило ликвидировать множество конфликтных ситуаций. За все это нам, конечно, стоит поблагодарить еще и наших дорогих и уважаемых Заместителей Верховного Главнокомандующего, а так же уважаемых Начальников Подразделений (Аплодисменты). Большое спасибо нашей финансово-экономической службе за достоверный анализ внутреннего состояния компании, позволяющей руководству принимать управленческие решения (раньше нам почему-то хватало одной бухгалтерии)! Большое спасибо нашей службе персонала за то, что мы теперь знаем, зачем ходим на работу (раньше там только искали новых людей и оформляли документы)! Большое спасибо нашей службе маркетинга за сбор и обработку важной и ценной внешней информации (только сейчас мы поняли, зачем нужны эти загадочные люди – маркетологи)! Большое спасибо службе логистики (реально не понятно как мы вообще жили без вас раньше)! Большое спасибо службе стандартизации (хотя… ваши инструкции уже поперек горла! но раньше без них было хуже)! Большое спасибо службе хозобеспечения (теперь у нас порядок везде и всегда – лампочки горят, стулья целы, розетки не искрят, полы чистые, даже всегда есть туалетная бумага)! Большое спасибо службе информационных технологий (наконец-то хоть что-то начало работать без глюков, но все-таки не понятно, чем вы там занимаетесь у себя…)! Еще хочется сказать, как мы рады, всем нашим большим коллективом присутствовать на этих ежеквартальных отчетных собраниях, видеть наше горячо любимое руководство и проникаться корпоративным духом! Мы знаем, что работаем не абы где, а в Нашей Компании! (Аплодисменты) Наши люди – незаменимые! Наши товары – лучшие! Наше дело – правое! (Аплодисменты) А теперь разрешите официальную часть нашего собрания считать закрытой. Прошу всех к столу! (Непродолжительные аплодисменты, все встают.)

Мир меняется гораздо быстрее, чем пишутся новые инструкции. Административно-бюрократическая машина разрослась чрезмерно и берет на себя слишком много. Руководство почивает на лаврах и не замечает того, что конкуренты стали действовать гораздо остроумнее и предприимчивее, завоевывая новые территории, открывая филиалы. А мы застоялись. Пока все хорошо, но это не на долго. Ситуацию нужно взрывать. Собственникам пора объяснить, что мир не стоит на месте. Нам нужны изменения, нам нужны новые технологии, нам нужны новые рынки не только в количественном, но и в качественном смысле. И это – моя задача. Я – наемный директор. Собственники решили частично отойти от дел, они заслужили это – компания весьма успешна, все и вся работают как хорошие швейцарские часы. Часы, кстати, довольно дорогие – я купил их в Лондоне, когда был там на семинаре этого нового бизнес-гуру. Я изменю эту Компанию! У меня есть опыт управления, но самое главное – у меня есть знания и понимание системной взаимосвязи внутренних процессов в компании и внешних процессов на рынке. Все эти бизнес-гуру, их книги, это постоянное вот уже в течении пяти лет обучение, все это будто заменило мне мозг – теперь многое видится совершенно по-новому. Компании нужна революция, и я имею полномочия ее осуществить. Я заменю всех топ-менеджеров, кто проработал в компании дольше двух лет. Начну я с начальника отдела информационных технологий. Он нормальный парень, никаких претензий к нему нет, работу найдет легко, я даже дам ему хорошие рекомендации. Но он считает своей задачей-максимум стабильную работу компьютеров и программ. А этого мало. Нам нужна единая информационная система с возможностью максимально быстрой адаптации под изменения в бизнес-процессах. Нам нужна система, которая позволит нам управлять будущим, а не копаться в прошлом. А что за убогий у нас сайт! Разработку сайта можно начать уже сейчас. Все, что можно распараллелить – нужно распараллелить. Потом я сменю в отделе продаж систему оплаты труда и создам более жесткие конкурентные условия – слишком спокойно живут пригретые и раскормленные сейлзы. Нам нужны новые рынки. Пусть получают хоть больше меня. Я работаю не за деньги, хотя зарабатываю я очень хорошо. Еще нам нужна новая оргструктура – эта слишком жесткая и авторитарная. Нам нужно перекрестное матричное подчинение служб, разделение административного и функционального подчинения. Мне нужны люди с новыми мозгами, нужна новая кадровая политика, поэтому, при всем уважении, кадровика тоже придется сменить. Нанимать профессионалов и хорошо организовывать корпоративные мероприятия – мало. Нам нужен всесторонний и перспективный план обучения. В этой компании никогда не тратили столько денег на программистов, маркетологов и тренеров, сколько намерен тратить я. Эта компания выйдет на новый уровень! Это будет мой личный успех! Мало кто будет работать и жить так, как через год будем работать и жить мы! Когда я думаю об этом, во мне будто загорается алое пламя. И я знаю, в какое русло направить эту свою энергию. О! Классная песня! Сделаю громче!

I wanna wake up in a city that doesn’t sleep
And find I’m king of the hill, top of the heap!

These little town blues are melting away.
I»ll make a brand new start of it, in old New York!
If I can make it there, I»m gonna make it anywhere!
It»s up to you, New York, New York!

Вместо того, чтобы читать о зеленой компании, я предлагаю Вам посмотреть на нее. Возможно, вы уже встречали эту информацию, тогда вы сразу все поймете. Наберите в броузере в строке адреса google.com и войдите на сайт. В строке поиска наберите «фото офис google». Перейдите по первой ссылке. Посмотрите несколько фотографий. Если вы подумаете, что сотрудники этой компании в рабочее время только и делают, что играют в бильярд, катаются на качелях или занимаются со своими детьми, то оцените пожалуйста вот эту информацию:

Дата регистрации домена google.com: 14 сентября 1997 года.

Оборот компании за 2007 год: 16,6 млрд USD.

Чистая прибыль компании за 2007 год: 4,2 млрд USD.

Число сотрудников по всему миру: 19 604 (на 30 июня 2008 года).

Кроме информационного обеспечения, компания занимается и гигантскими благотворительными инвестициями. Основатели компании заявили, что в течение 20 лет на эту цель будет потрачено 20 млрд долларов.

Сейчас Google пытается бороться со спонтанным формированием в языках мира глагола «гуглить», обозначающего поиск в интернете. Это, по мнению юристов компании, может навредить торговой марке.

Под одной из фотографий я встретил такой диалог (перевод с английского):

MrsZurich а они работают?! в смысле вообще??

Saru думаю, что они работают, пока расслабляются J. На предыдущей картинке был парень, который сидел внутри этой квадратной хреновины с ноутбуком.

Tudor У меня есть друг, который работает в Google в Штатах. Они работают много, фишка в том, что работа, в основном, креативная, пока есть результаты, сотрудники могут расслабляться сколько хотят.

m0 Из-за всех этих удобных штучек, которые есть в офисе, лучше не ходить домой, а оставаться на работе. Поэтому они просто остаются ближе к компьютерам и кодируют тогда, когда им этого хочется. Как правило, сотрудники остаются в офисе больше, чем 8 часов в день.

Компанию Google основал Сергей Михайлович Брин, его семья переехала из Москвы в США в июле 1979 года, когда ему было 6 лет. Финансовое состояние Сергея Брина:

Хочу задать вам провокационный вопрос. После получения информации об офисе Google, ценности какого уровня вы ощущаете в себе как реакцию?

«И почему, спрашивается, семья Сергея уехал таки в Америку, а не в Израиль? Хотя в Америке, конечно, тоже есть наши люди. Наверно помогли мальчику, кто чем смог.»

«Я, если захочу, себе тоже такой офис построю! Что сравнивать? Какие деньги в Америке, а какие у нас! Если бы я в Америке работал, я бы еще не такой офис себе сделал! И вообще – вы у меня на даче не были! У меня на даче есть, чего у Брина нет.»

«Офис – полное безобразие! Кошмар! Безумие! В таких условиях работать нельзя! Бесконтрольное времяпровождение сотрудников не может привести ни к чему хорошему. Отказать!»

«Для меня это не обычно, но я готов выяснить этот вопрос. Я не понимаю, как конкретно игровые автоматы в офисе способствуют результату работы. Мне нужна статистика и научное обоснование. Какой именно процент офисных помещений рационально отвести под качели-карусели?»

Если провести эксперимент, и то, что делает Google для своих сотрудников, сделать ежеминутно доступным для сотрудников вашей организации, то одно это не приведет вашу компанию в топ-10 российского бизнеса. Для этого нужно что-то другое. Вы и ваши сотрудники должны жить в совершенно другом мире, иметь другое сознание и отношение к жизни. Мы должны жить в мире, в котором человеческое достоинство каждого человека ценятся выше рубля прибыли. Этот парадокс может сделать вас богатым человеком. Другое дело, что, возможно, позиция в топ-10 самых богатых людей уже не войдет в топ-10 ваших самых важных личных жизненных целей.

Организация процессов в компаниях с преимущественно желтыми и бирюзовыми ценностными системами мне не известна. Я могу что-то предполагать, но не хочу обмануться сам и дезинформировать вас. Я уверен, что пройдет совсем немного времени, и такие организации заявят о себе. Дон Бек на последнем семинаре в России по Спиральной Динамике упоминал «Whole Foods Market» как самую желтую компанию из известных ему.

Безусловно все примеры, описанные выше, являются гипотетическими, т.е. они приведены лишь для того, чтобы продемонстрировать специфику ценностных приоритетов каждого из уровней. В реальной компании мы никогда не увидим совершенно идеальных совпадений по всем параметрам с характеристиками только одного уровня. Это всегда спектр, который, возможно будет иметь центр тяжести на одном или двух уровнях. В частности, я убежден, что второпорядковые ценности наверняка присутствуют в Google, об этом говорит то, что компания совершенно уверенно существует в безусловно оранжевом западном мире, сохраняя при этом комфортные зеленые условия для сотрудников. Не реальна целиком и полностью оранжевая организация, где все конкурируют со всеми. Скорее будет корректно утверждать, что чем выше по уровню Спиральной Динамики, тем сложнее организован спектр компании. У руководства синей компанией может оставаться красный руководитель, но при этом он скорее всего не вмешивается в непосредственное управление (хотя все помнят отдельные такие случаи и обходят шефа стороной), а сосредотачивается на заключении контрактов и рождает гениальные, импульсивные идеи. В компании с преобладанием оранжевого уровня среди сотрудников будут наблюдаться как зеленые ценности, так и синие. Оранжевая компания практически не возможна без надлежащей упорядоченности и представлений персонала о правильном образе ведении дел. Предприимчивость в бухгалтерской отчетности не приемлема точно так же, как не приемлем жесткий регламент маневрирования на живом рынке. Таким образом – чем сложнее и старше уровень компании, тем разнообразнее представлен спектральные цвета Спиральной Динамики.

Возможности для применения Спиральной Динамики в коучинге руководителей и в консалтинге организационных изменений в компаниях весьма широки. Уровни не столько интересны сами по себе, сколько интересны способы и условия переходов между ними. Важен учет спектра цветовых уровней компании при ключевых кадровых назначениях. Если вы поставите над живыми, конкурентными оранжевыми продажниками синего менеджера, который точно знает, как правильно продавать и заставит всех вести утомительную отчетность, то отдел продаж может решить, что формальные рамки вашей компании им не нужны и разбежаться по конкурентам, либо в случае наличия неформального лидера, основать свой отдельный бизнес. Если, стремясь понизить хаос на складе, над красными сотрудниками, выполняющими разгрузочно-погрузочные работы, поставить крутого, сильного, грубого управленца с «шашкой» в руке, то грузчики и их начальник будут увлеченно воевать друг с другом среди упаковок с вашем товаром, и кроме увеличения текучки кадров вы ничего не получите. Кроме того есть виды деятельности, где необходим именно такой, а не другой цветовой уровень. В частности, я бы хотел, чтобы воспитатели в детских садах и преподаватели в школах были зелеными, позволяя детям развиваться так, как лучше для самих детей, а не «тихо! мальчик-девочка стройся! на знамя равняйсь! смирно!» Еще я бы хотел, чтобы сотрудники милиции были синими, служа закону и порядку, а не красными беспредельщиками или оранжевыми предпринимателями. Таким образом самый важный вопрос консалтинга при помощи Спиральной Динамики можно сформулировать так: «Как способствовать поступательному гармоничному эволюционному развитию компании?»

Развитие нашей цивилизации можно описать при помощи уровней Спиральной Динамики как поступательное развертывание сложности общественного устройства. Вот как выглядит спектр уровней, доступных сейчас человечеству:

	Бежевый (инстинктивный) – начинается 100,000 лет назад Основная тема: Делай все, чтобы остаться в живых! Использовать инстинкты, чтобы выжить. Отдельная самость едва обозначена. Еда, вода, тепло, секс и безопасность в наивысшем приоритете. Люди собираются в группы с целью выжить. Люди взаимодействуют с природой так же, как другие животные.
	Фиолетовый (магический, анимистический) – начинается 50,000 лет назад Основная тема: Пусть духи будут довольны, и пусть теплится огонь в очаге! Люди подчиняются власти духов и мистических знаков. Проявляется преданность вождям и старейшинам. Индивидуальность проявляется в группе. Хранение священных артефактов, мест силы, легенд. Поклонение клановым обрядам.

	Красный (импульсивный, эгоцентрический) – начинается 10,000 лет назад Основная тема: Будь тем, кто ты есть и делай то, что ты хочешь Мир – это джунгли, полные опасностей. Освободись от любой власти над собой! Требуй уважения, бери от жизни все! Получай удовольствие прямо сейчас без вины и сожалений! Завоюй, перехитри и доминируй над другими!
	Синий (авторитарный) – начинается 5,000 лет назад Основная тема: У жизни есть смысл, запланированный результат можно достигнуть. Самость приносит себя в жертву Правде, Цели, Истинному Пути. Порядок диктует кодекс чести, основанный на абсолютных принципах. Правильная жизнь обеспечивает стабильность сейчас и награду в будущем. Импульсивность контролируется через чувство вины, у каждого есть свое место. Законы, предписания и дисциплина составляют моральные принципы.
	Оранжевый (стратегия, достижение) – начинается 300 лет назад Основная тема: Действуй в своих интересах, чтобы победить в этой игре. Изменения и развитие присущи всему на свете. Развиваться за счет изучения законов природы и поиска лучших решений. Использовать земные ресурсы для материального достатка. Оптимистичные, способные рисковать, самоуверенные люди заслуживают успех. Общество процветает за счет технологий и компетентности.
	Зеленый (коммуникативный, уравнительный) – начинается 150 лет назад Основная тема: Поиски мира с самим собой и бережное исследование граней сообщества с другими. Дух человека должен быть освобожден от жадности, догм и разногласий. Восприимчивость, чувствительность и забота вместо холодной рациональности. Распределяет ресурсы и возможности планеты в равных долях между всеми Принимать решения через согласие и консенсус. Восстановить духовность, привнести гармонию, обогатить человеческое развитие.

» То что я предлагаю, так это то воспринимать психологию взрослого человека как эволюционирующий, раскрывающийся, осциллирующий, двигающийся по спирали процесс, отмеченный прогрессирующий субординацией от старых систем низкоупорядоченного поведения к новым системам высокого порядка по мере изменения экзистенциальных проблем человека.»

Желтый (Интегральный) — начинается 50 лет назад Основная тема: Живи полно и ответственно как тот, кто ты есть и кем учишься быть! Жизнь – это калейдоскоп естественных иерархий, систем и форм. Роскошь самого бытия важнее материального обладания. Гибкость, спонтанность и функциональность имеют наивысший приоритет Различия могут быть интегрированы во взаимозависимые, естественные процессы Понимание, что хаос и изменения – естественны

Бирюзовый (Холистичный) — начинается 30 лет назад Основная тема: Опыт единства сущего через разум и Дух. Мир – это единый, динамический разумный организм. Самость это одновременно и отдельная и неотделимая часть большего, сострадательного целого. Все связано со всем в экологическом равновесии. Среда обитания человека пронизана энергией и информацией. Холистичное, интуитивное мышление и совместные действия.

Раскрасим отечественную историю и текущую политическую ситуацию в России в цвета Спиральной Динамики.

Революция 17 года – это смена одного синего порядка другим синим порядком. Раньше было плохо и не правильно, сейчас будет хорошо и правильно. Революционная ситуация создалась тогда во многих странах Европы по причине головокружения от оранжевых индустриальных успехов – начинающие оранжевые магнаты не учли социальный фактор, сделав невыносимыми условия труда. В огне революции Россия откатилась к красному хаосу, который впоследствии удалось задушить. Иосиф Сталин является носителем синей ценностной матрицы в ее закрытом, свернутом варианте, не восприимчивым ни к каким другим ценностным уровням, воспринимающим их как угрозу существованию святого порядка вещей и безжалостно карающим. В советские времена синий порядок был де факто установленным и действующим. Недостатки советского строя – это недостатки синего жизненного уклада: подавление инакомыслия, догматизм, бюрократия. В изменяющемся живом мире синие советские плановые правила привели экономику к нищете.

СССР разрушили оранжевые ценности. Михаил Горбачев мне видится сторонником оранжевой мироцентрической позиции, он, очевидно, обладает глобальным мышлением, он мыслит системно и на линии времени. Проблема СССР к 1985 году состояла в том, что на ЭТОЙ синей системе не представлялось возможным оранжевое строительство (китайцы, однако, нашли свое синее решение, сохранив территорию и многократно усилив влияние на мировой арене). Запад становился все более оранжевым, приобретая влияние на другие государства не только в качестве военной и политической системы, но и в качестве экспансии транснационального капитала – американские корпорации становились международными, и ничто не могло остановить этот процесс. Очевидно, что не было никаких оснований к тому, чтобы, скажем, Аэрофлот стремился конкурировать на мировом рынке авиаперевозок.

Именно возникновение мирового рынка сделало очевидным недееспособность СССР на мировой арене. Однако последующие действия Горбачева сложно назвать всесторонне продуманными. По всей видимости, оранжевое мышление произвело на его разум впечатление (и вызвало последствия) разорвавшейся бомбы. Оранжевое сатори Горбачева привело его к выводу, что СССР имеет смысл фактически принести в жертву на восхитительный и манящий костер, алтарь Нового Оранжевого Мира, который, несомненно, был свободнее, эффективнее, живее, ЛУЧШЕ синего коммунистического болота. И этот костер, возможно, виделся Горбачеву как очищающее пламя – мы станем свободными! Запад нам не враг! Мы станем сильнее! Мы вольемся в единую оранжевую семью!.. Но оранжевой семьи не оказалось в наличии. Нет такой вещи как дружная, добрая оранжевая семья народов, покровительствующая новым членам. Все оказалось намного жестче, сложнее и индивидуальнее. Западу оказалось выгодно с оранжевых мироцентрических позиций, чтобы СССР не стало – и вот его не стало. Запад весьма по-оранжевому решил, что русский Гондурас с неисчерпаемыми ресурсами должен уже наконец-то черпаться. В итоге нефть потекла в нужные трубы, лес поехал по нужным дорогам.

Я считаю Михаила Горбачева исторической личностью с неимоверно позитивным вкладом в мировую историю. Но иногда мне кажется, что это не его собственный вклад. Это мировая история в лице Горбачева вложилась сама в себя.

В девяностые годы выпущенный на свободу красный хаос разрушил синий порядок везде, где только смог. Это был осознанный шаг ельцинской команды к регрессии – взорвать неспособный выжить в условиях экономической катастрофы синий порядок, в котором отсутствовала персональная ответственность за результат. Мгновенно возникших красных экономических и политических монстров даже практически никак не сдерживали. Красные принесли опять же недостатки собственно красного уровня – нечистоплотность в методах. Дальше произошло то, что должно было произойти с насытившимися красными – они стали осознавать прелести и необходимость синего. Олигархи пошли во власть делать “правильные” законы, стали покупать прессу, влиять на политику.

Тогда Ельцин, который обещал красным олигархам горы золота и гаремы из девственниц, просто ушел. Путин же вел и ведет себя очень разумно с точки зрения эволюционного развития, последовательно проводя государство по уровням и ориентируясь на ценности того уровня, на которое направлено воздействие. Первые шаги Путина – формирование нормального спокойного синего порядка. Путин делает страну опять синей после красного реванша. Он вернул советский гимн, красный флаг, уважение к истории государства. Красных олигархов, выдававших себя за оранжевых, он или выгнал из страны, или посадил в тюрьму (где им и место при синем порядке), или заставил подчиниться ценой не-влияния на политику. В итоге жадный до СМИ Ходорковский показательно сидит, а Дерипаска активно работает. Путин приструнил прессу, что является совершенно обоснованным ходом для установления синего уклада. Пресса в России никогда не была действительно свободна, а обслуживала захватнические интересы красной богатой публики. А синим свободная пресса не нужна – синие хотят слышать только о хорошем, им нужна не информация для принятия самостоятельных решений, а нужна трансляция того, что они ценят – все хорошо, все в порядке, все под контролем. Однако оранжевые СМИ (например, РБК) вещают вполне свободно в контексте своих интересов для оранжевой аудитории.

Т.е. мы видим последовательное, по грейвзовской спирали, развитие. Никаких существенных препятствий для развития оранжевого в стране нет. Но оранжевый способен существовать на устойчивой синей платформе – и именно такое строительство продолжается. Недовольство Путиным на западе – это геополитические маневры и непонимание эволюционных процессов. Предназначение президентства Путина было – закрутить гайки и дать синюю уверенность. Медведев сможет завершить строительство синей ценностной матрицы, параллельно создавая условия для расцвета оранжевого системного мышления. Никаких препятствий для развития зеленой матрицы тоже нет.

Что касается современной международной политики, то примечателен повсеместно возникающий хаос, когда Соединенные Штаты при синей попытке навести порядок силовыми красными методами и свергнуть красных диктаторов, руководящих странами с фиолетовым родовым укладом жизни, пытаются навязать там оранжевые свободы, никому там не нужные. Тогда «демократические» выборы превращаются в фиолетовый ритуал («Возьми бумажку, поставь в ней крестик и опусти вот в эту священную урну») в котором побеждает правильный угодный США синий кандидат, который оказывается не способен без постоянного американского военного присутствия руководить своим народом. Американские действия на международной арене вызваны высоким уровнем присутствия синей ценностной системы среди населения – американцы впереди планеты всей, они «самые демократичные», «самые свободные» и пр. Однако стоит отметить усиливающийся внутренний протест в США против военных действий за рубежом. Оранжевому глобальному бизнесу для маневров нужна политическая стабильность, и достичь ее можно не разжигая войны. Зеленые же и вовсе пацифисты.

Обратите внимание на диаграмму, которая сформирована на основании обработки большого количества статистической информации об уровне жизни в Европе, Северной Америке и Африке. Налицо движение западного мира по направлению к зеленой системе. На диаграмме так же заметно яркое деление статистики по Южной Африке на черное и белое население.

Ситуация с освоением человечеством новых уровней сложности мыслительного процесса развивается очень динамично. Есть информация о том, что оранжевая волна сложности мышления начала осваиваться людьми 300 лет назад. Зеленая волна начинает быть заметна 150 лет назад. Желтая – 50 лет назад (50-е годы XX-го века). Бирюзовая – 30 лет назад (70-е годы).

Спиральная Динамика считает своей задачей формирование осознанного внимания к эволюционным процессам развития сознания людей, их ценностных ориентиров. Вопросы, касающиеся урегулирования международных и межнациональных конфликтов весьма не просты и требуют внимательного отношения. Лидеры, обладающие пониманием важности эволюционного развития, сейчас нужны миру как никогда раньше. Я процитирую одно из писем Дона Бека, одного из ученигов доктора Грейвза, в котором он пишет о визите в Россию и о своей работе в мире:

Я верю, что 2008 год будет напряженным и полезным для тех из нас, кто занимается Спиральной Динамикой в рамках технологии Итегральной Эпохи.

Это мое письмо о русских, с которыми я познакомился во время двух презентаций в России (Москве и Самаре) и одной презентации в Казахстане – бывшей части Советской империи. Я не имел представления, чего ожидать, и был попросту потрясен теплотой людей, даже несмотря на холодный климат. (…) Группа перевела процесс Мониторинга Глобальных Ценностей на русский. Наша команда в Исландии только что сообщила об исследовании почти 20000 человек, населения их страны. Мы верим, что создаем мощный набор исследовательских технологий. Я собираюсь выпустить новые тесты, которые будут очень полезными внутри организационных структур и систем.

Как хорошо некоторое время побыть дома. Эльза (Эльза Маалуф, основательница «Института чрезвычайных ситуаций на Ближнем Востоке») и я вернемся в Израиль-Палестину 21 января, теперь мы нашли существенный источник финансирования, мой давний друг – успешный бизнес лидер из Торонто. Мы готовы предоставить весь существующий пакет обоим лидерам в Палестине, а так же ключевым представителям в Израиле. Это будет первый раз, когда мы предоставим всеохватывающую модель и процесс, который превосходит и «переговорную» сессию и миротворческие инициативы. Временные рамки идеальны для нас.

Наконец, это путешествие в Россию и Казахстан – скорее выборочное, чем широкоохватывающее движение в обеих странах, мы очень рады этим возможностям. Получается, что мы одна из очень немногих групп, кто стремиться действительно предлагать и пытается внедрять ряд обширных изменений с некоторой перспективой на успех. Мы всегда работаем через местных представителей, которые являются частью культуры, вместо предоставления «решений» сверху – вниз. Я думаю скоро вернуться в Москву, но надеюсь, что будет теплее. Я не заметил ни единого анти-американского отношения, ничего похожего на то, что я наблюдаю в Соедненных Штатах.

Спиральная Динамика может дать понимание уровня своей ответственности. Идет ли речь о ваших друзьях близких, о вашей личной свободе, о морали, об успехе, о любви, о знаниях, о духовности – эта красивая теория помогает гармонично выставить приоритеты на всех направлениях вашей жизни. А любая модель или теория как обычно нужны лишь для того, чтобы что-то понять, возможно изменить, выбрать направление, спланировать свои шаги и двигаться через трудности и радости дальше – от простого к сложному.

Человеческий эмбрион в утробе матери проходит, повторяет в своем развитии все эволюционные процессы. В самом начале это просто клетка, потом простейший организм, потом формируются сердце, мозг и другие органы. Природа создает, формирует заново с каждым рождением живого существа на Земле весь тот путь, который был пройден к этому дню. Каждый из нас в течение своей жизни прошел за сравнительно короткое время весь путь, который потребовался Вселенной для того, чтобы на планете возник наш биологический вид. Но эволюция не есть лишь развитие биологических видов. Самым сложным творением Эволюции является человек разумный, носитель сознания. И эволюция продолжается в развитии сознания, в увеличении сложности, объема, значимости задач, которые сознание способно решать.

Вы, уважаемый читатель, прямо сейчас, в этот момент времени, являетесь творением, на создание которого у Вселенной ушли миллиарды лет. И в своем личном развитии Вы повторили этот путь. Ваше тело, Ваш разум, Ваша жизнь, все, что Вам удалось создать при помощи своих рук и своего ума – это именно то, ради чего формировались галактики, зажигались звезды, формировалась жизнь на планете, умирали и рождались живые существа в течение всего времени, которое только было. Теперь от Вас зависит буквально все. Ваше сознание, Ваши мысли и идеи, все, что Вы создали за свою жизнь – это Вы, человек, который находится на острие, на передовой, на переднем плане. Потому что Вы живете прямо сейчас. За Вашей спиной – миллиарды лет эволюции. От Ваших решений зависит будущее этого мира.

Статья в файле доступна по этой ссылке.

Бежевый (инстинктивный) – начинается 100,000 лет назад

Основная тема: Делай все, чтобы остаться в живых!

• Использовать инстинкты, чтобы выжить.
• Отдельная самость едва обозначена.
• Еда, вода, тепло, секс и безопасность в наивысшем приоритете.
• Люди собираются в группы с целью выжить.
• Люди взаимодействуют с природой так же, как другие животные.

Фиолетовый (магический, анимистический) – начинается 50,000 лет назад

Основная тема: Пусть духи будут довольны, и пусть теплится огонь в очаге!

• Люди подчиняются власти духов и мистических знаков.
• Проявляется преданность вождям и старейшинам.
• Индивидуальность проявляется в группе.
• Хранение священных артефактов, мест силы, легенд.
• Поклонение клановым обрядам.

	Красный (импульсивный, эгоцентрический) – начинается 10,000 лет назад Основная тема: Будь тем, кто ты есть и делай то, что ты хочешь Мир – это джунгли, полные опасностей. Освободись от любой власти над собой! Требуй уважения, бери от жизни все! Получай удовольствие прямо сейчас без вины и сожалений! Завоюй, перехитри и доминируй над другими!
	Синий (авторитарный) – начинается 5,000 лет назад Основная тема: У жизни есть смысл, запланированный результат можно достигнуть. Самость приносит себя в жертву Правде, Цели, Истинному Пути. Порядок диктует кодекс чести, основанный на абсолютных принципах. Правильная жизнь обеспечивает стабильность сейчас и награду в будущем. Импульсивность контролируется через чувство вины, у каждого есть свое место. Законы, предписания и дисциплина составляют моральные принципы.
	Оранжевый (стратегия, достижение) – начинается 300 лет назад Основная тема: Действуй в своих интересах, чтобы победить в этой игре. Изменения и развитие присущи всему на свете. Развиваться за счет изучения законов природы и поиска лучших решений. Использовать земные ресурсы для материального достатка. Оптимистичные, способные рисковать, самоуверенные люди заслуживают успех. Общество процветает за счет технологий и компетентности.
	Зеленый (коммуникативный, уравнительный) – начинается 150 лет назад Основная тема: Поиски мира с самим собой и бережное исследование граней сообщества с другими. Дух человека должен быть освобожден от жадности, догм и разногласий. Восприимчивость, чувствительность и забота вместо холодной рациональности. Распределяет ресурсы и возможности планеты в равных долях между всеми Принимать решения через согласие и консенсус. Восстановить духовность, привнести гармонию, обогатить человеческое развитие.

» То что я предлагаю, так это то воспринимать психологию  взрослого человека как эволюционирующий, раскрывающийся, осциллирующий, двигающийся по спирали процесс, отмеченный прогрессирующий субординацией от старых систем низкоупорядоченного поведения к новым системам высокого порядка по мере изменения экзистенциальных проблем человека.»

Желтый (Интегральный) — начинается 50 лет назад Основная тема: Живи полно и ответственно как тот, кто ты есть и кем учишься быть! Жизнь – это калейдоскоп естественных иерархий, систем и форм. Роскошь самого бытия важнее материального обладания. Гибкость, спонтанность и функциональность имеют наивысший приоритет Различия могут быть интегрированы во взаимозависимые, естественные процессы Понимание, что хаос и изменения – естественны

Бирюзовый (Холистичный) — начинается 30 лет назад Основная тема: Опыт единства сущего через разум и Дух. Мир – это единый, динамический разумный организм. Самость это одновременно и отдельная и неотделимая часть большего, сострадательного целого. Все связано со всем в экологическом равновесии. Среда обитания человека пронизана энергией и информацией. Холистичное, интуитивное мышление и совместные действия.

Источник информации – интервью с Доном Беком.

Мы живем в эпоху перемен. Мир вокруг нас меняется как никогда быстро, и более того, все говорит за то, что в будущем изменения станут происходить еще быстрее. Человечество стремительно эволюционирует, и процесс эволюционного развития захватил не только науку и технику, но и социальную сферу, сферу государственного и организационного устройства. Единицами развития являются инновации (открытия, изобретения). В экономической теории инновации понимаются как внедрение новых технологий, продуктов, форм индустриальной организации (согласно трактовке экономиста Йозефа Шумпетера).

Инновация – по сути, ни что иное, как новая идея. Она может проявляться в виде открытия или изобретения. Открытие — это получение новых знаний о мире. Классический пример открытия — это открытие новых островов и континентов, в частности Америки. Открытие предполагает, что факт, ныне известный, раньше был неизвестен. Оно снабжает человечество новыми знаниями, которые в процессе изобретения соединяются с известными знаниями и порождают новые элементы.

Изобретение — новая комбинация известных культурных элементов или комплексов. Они включают новые способы изготовления предметов, технологии. Изобретения подразумевают не только технические и научные новации, но и социальные, например, создание новых форм государственного управления или способов организации коммерческой компании. Изобретения могут быть материальными, концептуальными, идеологическими и даже духовными.

Первое крупное изобретение человека — превращение палки и камня в средство обороны от диких хищников, превосходивших человека агрессивностью и силой. Второе — превращение оружия в орудия труда. По времени, возможно, второй процесс был продолжительнее первого. Третье крупное изобретение — «приручение» огня. Затем технический прогресс пошел резко в гору и изобретения следовали одно за другим. Наиболее крупными инновациями считаются изобретения колеса, письменности и монотеистической религии.

Изобретения и открытия распространяются на другие культуры четырьмя основными способами:

· заимствования (целенаправленное подражание)

· навязывание (принуждение, как явное так и скрытое)

· диффузия (стихийное распространение)

· независимые открытия.

Последний путь означает, что одно и то же изобретение сделали независимо друг от друга в разных странах. Независимые изобретения — открытие одних и тех же культурных черт или образцов в разных культурах как следствие действия одних и тех же потребностей или объективных условий.

Ярким примером независимого открытия служит неолитическая революция (переход от охоты и собирательства к земледелию, приручение животных и окультуривание злаков), которая произошла 7 тысяч лет назад в Месопотамии и 3 тысячи лет назад независимо от нее в Месоамерике (цивилизация майя).

Однако, культурную передачу специалисты считают более распространенным источником культурных изменений, чем независимое изобретение. Именно поэтому наибольший интерес для автора в рамках данной работы представляют первые три способа распространения инноваций: целенаправленные заимствования и навязывания, а также спонтанная диффузия.

Страна, которая заимствует чужое, называется страной-реципиентом, а страна, которая отдает свое, именуется страной-донором. Культурное новшество, которое заимствуется добровольно, как правило, ложится на частично подготовленную почву. Это означает, что в стране-реципиенте уже существуют группы или силы, заинтересованные в перенесении чужой инновации, готовые распространять, внедрять и защищать культурное новшество. При этом, выгоды от принятия культурного новшества должны перевешивать выгоды от его отвержения.

Однако, именно здесь и лежит основная сложность: на практике подсчитать плюсы и минусы часто не удается. Возможны лишь приблизительные и, как показывает история, очень грубые прикидки. Цель данной работы – разобраться с вопросами межстранового распространения социальных инноваций, а именно:

· Насколько процессы межстранового обмена являются управляемыми и/или спонтанными?

· Какие инновации являются наиболее привлекательными для заимствования?

· Каким образом лица, принимающие решения о заимствованиях знают, что лучшие инновации страны-донора также окажутся лучшими для страны-реципиента?

· Насколько могут быть успешны попытки одних стран навязать свои инновации другим?

В числе подходов, которые можно применить для решения поставленных задач можно назвать:

· Теории культурной динамики (Томас Кандо, и др.)

· Теории модернизации (Макс Вебер, Сэмюэль Хантингтон, Фрэнсис Фукуяма и др.)

· Меметика (Ричард Даукинс и др.)

· Общая теория систем (Л. фон Берталанфи, Томас Кун и др.)

· Холические подходы и интегральная теория (Клер Грэйвс, Кен Уилбер и др.)

Теория культуры

Культура и/или наука

Прежде чем приступить к рассмотрению теорий культуры, необходимо обозначить важное отличие между несколькими принципиально разными научными парадигмами, которые на сегодняшний день существуют и определить границы их применения. Кен Уилбер (Ken Wilber), американский философ, в 80-х годах прошлого столетия предложил модель для различения методологических подходов в зависимости от области познания бытия. Модель Уилбера предлагает деление в рамках двух дихотомий: «Индивидуальное-Коллективное» и «Внутреннее-Внешнее»:

Знание относительно «Оно» представляет собой хорошо знакомую классическую науку в рамках парадигмы логического позитивизма. Абсолютно объективную, эмпирическую, монологическую, базирующуюся на верификационной модели знания. Такая наука оперирует наблюдаемыми материальными объектами. Сюда относятся: физика, химия, биология, физиология, поведенческая (бихейвиоральная) психология.

Знание относительно «Мы», не оперирует материальными объектами, поэтому не может быть строго объективным. Вместо этого, такое знание будет оперировать концепциями, мнениями, толкованиями, сравнениями. К таким наукам относятся науки об искусстве, культуре и религии.

Знание относительно «Я», которое формируется на основании само-рефлексии, само-наблюдения, и обмена мнениями с другими людьми. Эта наука вообще не будет связана ни с какими объективными, наблюдаемыми снаружи вещами или процессами. Сюда будет относиться часть психологии, а также все остальные науки о человеке в той мере, в которой они полагаются на знания о внутреннем опыте.

Знание об «Они», в частности, экономика и социология, хотя и базируются на эмпирическом знании о коллективном поведении, тем не менее, неизбежно будут обращаться к категориям внутреннего опыта людей, а следовательно, также не могут быть «научными» в естественно-научном смысле этого слова.

Уилбер использует это различения для анализа процесса эволюции сознания. Например, в средневековье не существовало разницы между знанием «Я», «Мы» и «Оно», культура, наука и самоосознание были едины. Если кто-то выражал несогласие с существующей религией, он признавался не только еретиком, но и государственным преступником. Отлучение от церкви фактически означало отлучение от закона. В эпоху модерна три вида знания были разделены, однако, разделение привело к конкуренции между ними: церковь утверждает свое превосходство над наукой, наука – над церковью, а отдельный человек может теоретически не согласиться ни с теми, ни с другими без особенного риска для жизни. В итоге, это соревнование привело к победе науки (знании об «Оно») и построению техногенной цивилизации. Причина такой победы в том, что относительно эмпирического знания намного проще придти к соглашению, чем относительно внутренних, субъективных категорий.

В результате мы стали свидетелями чрезвычайно большого влияния парадигм науки об «Оно» на другие квадранты, сферы бытия («сциентизм»), попытке основать школы «научной социологии» (Конт) или «научной психологии» (Скиннер), однако практическим успехом такие попытки не увенчались. Бихейвиористы далеко продвинулись в изучении поведения мышей и дельфинов, но в рамках психотерапии особых достижений не случилось. В рамках экономики, «естественно-научные» экономисты преуспели в построении математических моделей, но крушение социалистической экономики от Госплана показало, что эти модели как минимум далеки от совершенства.

Подробнее о пагубных последствиях интервенции сциентизма в общественные науки можно прочитать, например, в книге Фридриха Хайека «Контрреволюция науки» (http://www.libertarium.ru/libertarium/10181).

Кроме того, доминирование эмпирики привело к появлению крайних форм материализма, когда под ценностями понимались только материальные ценности. В то же время, совершенно упускались из виду нематериальные, культурные ценности. Подобно деньгам и материальным объектам, они также являются разделяемыми ценностями (то есть имеют ценность больше чем для одного человека), но имеют хождение скорее в рамках отдельных культур (будь то семейная культура, корпоративная культура или культура одной страны) чем по всему миру.

Если, находясь в рамках экономики, мы можем упускать из виду эти ценности, справедливо заявляя, что они не являются предметом изучения, то в рамках культуры упускать их – значит упускать самую суть. В рамках экономики, мы можем достоверно определить, ценность произведения искусства, основываясь на количественных, денежных показателях. В рамках культуры, кассовые сборы фильма мало скажут нам его о художественной ценности, а тираж книги – о ее влиянии на умы современников и уж тем более потомков. Экономист, пытающийся судить о культуре в рамках экономики будет похож на человека, который, по выражению Оскара Уальда, «знает цену всему, но не знает ценности ничего». В рамках культуры художественная ценность творений человека оценивается совершенно в других терминах, более того, ценность эта будет сильно отличаться в зависимости от того, какие ценности уже существуют в той или иной культуре на данный момент времени.

Оперируя в рамках культуры, нам неизбежно придется столкнуться с неприменимостью принципа методологического индивидуализма. Культура – явление принципиально коллективное, ключевой особенностью культуры является ее разделяемость – бессознательное принятие членами культурного сообщества ряда культурных пресуппозиций (в терминологии антрополога Грегори Бейтсона). Культурные пресуппозиции – подразумеваемые истины и ценности, относительно которых у членов одной культуры не возникает сомнений и разногласий. Именно общность таких ценностей создает каждую культуру как уникальный феномен, отличный от других культур.

Эдвард Тайлор, автор одного из первых антропологических определений культуры трактовал понятие культуры как «комплексное целое, которое включает в себя знания, верования, искусство, законы, мораль, традиции и любые другие способности и привычки, полученные человеком как членом общества» (Sir Edward Tylor, Primitive Cultures, 1871). Именно поэтому, в рамках культуры нам придется говорить об «обществе», «общественных ценностях», «общественной морали», «общественном мнении» и других концепциях, невозможных в рамках экономики.

Культура как система

В отличие от аналитической процедуры классической науки, исходящей из необходимости разложения объекта на составляющие элементы (редукционизм) и представления об однолинейных причинных цепях, системные исследования, то есть исследования организованных целостностей со многими переменными требует новых категорий – взаимодействия, регулирования, организации, телеологии, что, в свою очередь, ставит много новых проблем, относящихся к эпистемологии, математическому моделированию и аппарату. Теория систем изучает элементы системы во взаимосвязи, а сами системы – во взаимосвязи с другими системами, более низкого, высокого, или равного порядка. Вместо причинно-следственных связей в теории систем говорят о так называемых «петлях причинности», которые включают на себя как влияние одного элемента системы на другой, так и обратную связь.

Что такое система? Прежде всего, система – это абстрактная концепция. Поскольку во вселенной все элементы так или иначе взаимосвязаны (хотя сила связей весьма различается), провести четкую границу между двумя системами бывает весьма затруднительно. В этом смысле мы умозрительно допускаем, что человек является целостной системой на уровне организмов, но в то же время является частью большей системы под названием «биосфера».

В теории систем есть несколько важных принципов, которыми мы будем активно пользоваться далее:

1) Принцип холизма, запрет на рассмотрение частей целого по отдельности и как простой суммы.

2) Принцип выделения подсистем – без него невозможен анализ.

3) Принцип максимизации эффективности. Очень важным атрибутом системы является ее эффективность. В рамках теории систем доказано, что всегда существует функция ценности системы — в виде  зависимости  ее эффективности (почти всегда это эмпирически наблюдаемый показатель) от условий построения и функционирования.

4) Обязательный учет внешних связей.

Человеческая культура представляет собой классическую систему со множеством подсистем. Более того, в настоящий момент, человеческая культура является самой сложной из известных нам целостных систем. Она находится на вершине иерархии систем «молекула-клетка-орган-организм-общество» (в данном случае речь идет об информационной, а не материальной иерархии). Поскольку данная иерархия представляет собой последовательную цепь из систем, каждая из которых включает в себя предыдущую подобно матрешкам, то есть в конечном итоге образует единое целое, о ней принято говорить как о холархии (холоархии). Артур Кёслер ввел в обиход слово «холон» – под которым понимается система, которая будучи целостной в одном контексте является частью большего в другом.

В этой связи важно, что одна система (например, некий культурный элемент, культура одной страны или региона) существует в рамках другой системы (общечеловеческой культуры), и между ними существуют петли причинности, как нисходящие, так и восходящие. Культурный элемент не приживется, если он будет конфликтовать с холоном более высокого порядка: он либо будет отторгнут, либо трансформирован, либо (будучи достаточно мощным) станет доминирующим, изменив под себя вышестостоящий холон.

В рамках данной работы, мне бы хотелось предложить следующую иерархию холонов (холоархию):

1. материальная культура, которая создается через

2. деятельность экономических агентов, которое определяется

3. культурными ценностями общества (культурным сознанием, культурными пресуппозициями), которые определяется

4. глубинными ценностями (см. главу «Эволюция глубинных ценностей»)

Верхние уровни холархии в основном обладают определяющим значением. Материальная культура может вносить изменения в системы более высокого порядка, однако это возможно только если на более высоком уровне присутствуют элементы, поддерживающие данное материальное нововведение.

Термин «культурное сознание» (которое, впрочем, с равным успехом можно назвать культурным бессознательным) по сути является синонимом той самой пресловутой «национальной идеи». Правда, единое культурное сознание в рамках государства не всегда будет национальным – особенно, если государство образовано по многонациональному признаку. Таким образом, возникают новые, наднациональные культурные сущности, например, американская культура или советская культура. Однако, на этом уровне уже можно говорить о существовании таких понятий, как «американский народ» или «советский народ». Впрочем, это не исключает существования в рамках «советского народа» подсистем более низкого порядка, конфликтующих между собой. В дальнейшем термины «национальное сознание» и «культурное сознание страны» будут использоваться как синонимы, если не оговаривается отдельное.

Основным структурным элементом культурного сознания страны является ее «центральная зона» или мэйнстрим (в терминологии Э. Шилза), где аккумулируются основные ценности, верования, убеждения общества. «Центру» противостоит «периферия», в границах которой могут локализоваться оппозиционные и второстепенные, групповые и частные ценности. Как правило, «центральная зона» является основным источником развития законодательства и основным эталоном, по которому сверяются все культурные инновации, в том числе и правовые (подробнее см. главу «Особая роль законодательства»).

Однако, далеко не все правовые ценности переводятся на рациональный язык законодательства. Многие ценности существуют и оказывают влияние на общественное поведение на уровне коллективного бессознательного и продолжают его оказывать – порой даже тогда, когда «официальные», рациональные правовые ценности вступают с ними в конфликт. Для России эта проблема стоит особенно остро. Традиционной русской культуре присущ так называемый морализм (противостоящий юридизму), хорошо выраженный в знаменитой сентенции: «Суди меня не по закону, а по совести». Основная причина этого – разрыв между ценностями «центральной зоны», которые разделяются большинством населения, и ценностями законодателей. В России, где аристократия на протяжении веков была «страшно далека от народа» это весьма характерно. Временное создание ценностного разрыва вполне допустимо, однако, он должен быть в кратчайшие сроки ликвидирован – либо с помощью механизмов правопринуждения, либо с помощью убеждения. Последнее, разумеется, предпочтительнее.

В приведенном ниже примере демонстрируется, как заимствованный элемент материальной культуры (ружья) в одной стране был подавлен «национальным сознанием», а в другой спровоцировал конфликт между двумя течениями в национальном сознании, один из которых в итоге победил.

В 1954 два путешественника из Португалии привезли в Японию первые ружья. Японский самурай, ставший свидетелем того, как один из португальцев подстрелил летящую утку, купил у них ружья и попросил своего кузнеца скопировать их. В течение следующих 10 лет Япония имела больше ружей на душу населения, чем какая-либо другая страна, а к 1600 году – в Японии изготовлялись лучшие ружья в мире. Несмотря на это, в течение следующего столетия Япония постепенно отказалась от ружей. Почему это произошло?

Причина в конфликте идеи ружей с системой более высокого порядка – культурой ведения войны. Дело в том, что культурная традиция тех времен предусматривала, что японская военная аристократия, самураи, во время боя сражаются между собой, а остальная часть армии, плохо вооруженные и необученные крестьяне – между собой. Действительно, у обычного воина не было шансов против самурая. Однако, ружья существенно уравняли шансы крестьян и самураев, таким образом, подвергнув опасности существование системы более высокого порядка. В результате, сначала производство ружей было ограничено путем лицензирования ста фабрик, затрем трех фабрик, затем было сказано, что три фабрики могут делать только сто ружей в год, затем десять в год, затем три, и в результате в 1840 году, когда европейцы заново открыли Японию, там не было ружей вообще.

Совершенно иным образом развивалась история в Европе – хотя в Европе точно также существовала военная аристократия, и она точно также была повергнута опасности существованием огнестрельного оружия. Однако в результате, рыцарство в Европе исчезло – а в Японии – победило (хотя бы на время). Почему? Дело в том, что Япония, как культурная система, была объединена под властью одного суверена, и к тому же, совершенно изолирована. Европейские государства, напротив, активно взаимодействовали с другими системами, другими государствами. Когда один европейский суверен запрещал ружья, его суверенитет тут же оказывался в опасности, поскольку его сосед подобной глупости не сделал. В результате, выбор был естественным образом сделан в пользу ружей, поскольку их наличие давало больше пользы, чем наличие рыцарской культуры боя, в которую они не вписывались.

В данном случае особенно важен факт системного взаимодействия между культурами – на сегодняшний день ни одна страна не существует в вакууме, даже в самых отдаленных уголках Земли существует контакт с цивилизацией. Внутренние культурные инновации будут постоянно конкурировать с инновациями из других стран, только если государство не устанавливает искусственных протекционистских барьеров. Однако, устанавливая законодательные ограничение, правительство обеспечивает не самой удачной идее выживание в рамках конкретной страны, лишая тем самым страну возможности создать более удачную идею, которая могла бы потенциально завоевать мир.

Важно отметить, что существует проблема различения между «страной», «правительством» и группами интересов или элитами, которые как часть общества воздействуют на власть. Правительства и их конкуренты утверждают варианты национальных ценностей, обычно связывая себя с властью заявлениями о своей преданности исторической правде, утверждениями о защите культуры, веры или традиционного образа жизни. Различие заключается в том, что для страны предметом обсуждения является его суверенитет, а для правительств и их конкурентов на карту поставлена власть.

Особая роль законодательства

Один из основоположников кибернетики, Н. Винер, определял законодательство как этический контроль над коммуникацией и языком как каналом коммуникации, подчеркивая в то же время поведенческую направленность законодательства: «Право представляет собой процесс регулирования «связок» (couplings), соединяющих поведение различных индивидуумов, в целях создания условий, в которых можно отправлять так называемую справедливость и которые позволяют избежать споров или по крайней мере дают возможность рассудить их».

Ключевым понятием в области права является понятие справедливости, абсолютно невозможное в рамках экономики (хотя попытки перенести его в экономику постоянно присутствуют, и, видимо, продолжатся и впредь). В рамках экономики речь не может идти о справедливой зарплате или справедливых ценах – справедливыми считаются те цены и ставки, относительно которых стороны договорились без физического принуждения.

В рамках культуры, однако, может возникнуть конфликт на уровне ценностей, когда то или иное действие экономического агента может оказаться «несправедливым», хотя и абсолютно обоснованным экономически. Например, если в обществе существует ценность «не дадим бедным людям страдать», которое находит выражение через законодательно закрепленное «право на бесплатное медицинское обслуживание».

Право всегда возникает в обществе как элемент культуры, как психосоциокультурная подсистема, которая имеет знаковый (текстуальный), ценностный и деятельный аспекты. С позиций семиотики, культура выступает как коммуникативная деятельность по созданию, воспроизводству и сохранению ценностно значимых текстов – законодательство как раз и является такого рода текстами. В этом смысле, законодательство, как и культура – явление интерсубъективное, результат непрерывной человеческой коммуникации. Поэтому законы страны невозможно понять вне ее культурного контекста.

В то же время, законодательство является вербализованным, конкретным и, чаще всего, применимым отражением национального сознания. В отличие от эфемерного сознания, законодательство – это ориентир, маяк для любого жителя страны или иностранного гражданина, который собирается вступать в какие-либо социальные контакты, будь то торговля или прогулка по улице. Роль законодательства трудно переоценить – именно им в первую очередь определяется поведение экономических субъектов, если неписаные моральные кодексы могут быть нарушены без очевидных последствий, то за соблюдением законодательства, как правило, следят правоохранительные органы и судебная власть.

Как пишет Генри Стил Коммаджер в книге «Империя Разума» (Henry Steele Commager, The Empire of Reason): «Американцы не только сохранили принципы Возрождения, но записали их в закон, кристаллизовали их в общественные институты, заставили их работать. Именно в этом состояла американская революция, в не меньшей степени, чем в завоевании независимости и в создании нации». В приведенном выше примере ружья были «выжиты» из Японии именно с применением законодательного принуждения, а не простым общественным игнорированием технологии.

В настоящее время, в мировой правоведческой традиции существует три основные теории генезиса права: правовой позитивизм, теория естественного права и историческая школа. Кроме того, в связи с модой на интегральные подходы постепенно намечается зарождение четвертой, интегральной школы. Так, например, Г.Дж. Берман пишет в своем фундаментальном исследовании «Западная традиция права: эпоха формирования»:

«Интегрированная юриспруденция – это философия, объединяющая три классические школы: правовой позитивизм, теорию естественного права и историческую школу. Она основана на убеждении, что каждая из этих трех конкурирующих школ выделила одно из важных измерений права, исключив прочие, и что совмещение нескольких измерений в одном фокусе, во-первых, возможно, и, во-вторых, важно… Эти три конкурирующих подхода можно примирить только путем более широкого определения права, чем те, что приняты каждой школой в отдельности. Позитивисты чаще всего определяют позитивное право (а никакого другого права они не признают) как официальные нормы или, в случае «американских правовых реалистов», как официальные модели поведения, рационализированные нормами или скрытые в них. Большинство приверженцев теории естественного права также определяют позитивное право как нормы, но поверяют их принципами или стандартами морали, которые они считают равноценной частью права. «Истористы» тоже определяют право как сочетание норм и принципов морали, но – в отличие от позитивистов – придают большее значение нормам обычного права, чем нормам законодательства, а в отличие от «естественников» их больше волнуют не универсальные, а конкретные моральные принципы, соответствующие характеру и традициям народа или общества. Профессор Джером Холл, который изобрел термин «интегрированная юриспруденция» … относится к этим определениям права с уважением, но дает определение более широкое, чем все три вместе взятые. Он определяет право как тип социального действия, процесс, в котором нормы, ценности и факты – и то, и другое, и третье – срастаются и актуализируются… На мой взгляд, именно актуализация права является его наиболее существенным признаком. Если определить право как деятельность, как процесс законотворчества, судебного рассмотрения, правоприменения и других форм придания правового порядка общественным отношениям через официальные и неофициальные модели поведения, то его политический, моральный и исторический аспекты могут быть сведены воедино…»

Таким образом, далее мы будем понимать право (и его текстуальное выражение – законодательство) в качестве непрерывной череды актуализаций, проверок реальностью, процесса, целью движения которого является наилучшее соответствие постоянно меняющейся социокультурной «центральной зоне». При этом, движение идет из прошлого, откуда непрерывно тянется поток наследованных правовых норм.

Идеологизация законодательства

Среди части юристов принято считать, что законодательство ни в коем случае не должно быть идеологизировано, поскольку в таком случае оно неизбежно вступит в конфликт с практической целесообразность. Однако, это проблема идеологии, а не законодательства. Действительно, советская идеология, на которой было основано советское законодательство (а также советские модели экономического поведения и в конечном счете, советская материальная культура), потерпела крах в конкуренции с идеологией Запада. Но вместе с тем, наиболее успешные государства основывают свое законодательство именно на идеологии: классическим примером является США, где слово «свобода» – не пустой звук, а принцип, вокруг которого построена конституция.

Великобритания с идеей «бремени белого человека» стала крупнейшей колониальной державой. Послевоенное правительство Японии, провозгласившее на уровне национальной идеи «контроль качества» добилось на этом поприще удивительных успехов. С другой стороны, Северная Корея и Куба, сохраняющие приверженность идее социальной справедливости и равенства тоже добились больших успехов – за вычетом партийной номенклатуры, люди там достаточно близко стоят друг к другу по уровню материального положения. Аналогичные механизмы действуют в мире бизнеса – невозможно создать успешную компанию, не имея успешной идеи, пусть даже не своей, а заимствованной.

Проблема идеологизации законодательства имеет прямое отношение к классическому спору о методах, который положил основание для австрийской экономической школы.

Спор о методах (Methodenstreit) — полемика по методологическим вопросам между австрийскими экономистами (прежде всего К. Менгером) и представителями новой (молодой) исторической школы (Г. Шмоллер). Начался с публикации К. Менгером «Исследования о методах общественных наук», где он говорил о точном методе исследования, с помощью которого экономическая теория может быть расчленена на свои простейшие элементы, а истории и социологии отводилась вспомогательная роль. По мнению Менгера, эмпирический материал играет вспомогательную роль в экономическом исследовании. Исторический метод исследования характеризовался при этом как чисто описательный. Менгер придерживался точки зрения Берка относительно непланируемого развития общества и отвергал мнение о том, что экономическое развитие может направляться с помощью законодательства. Все эти утверждения посягали на самые основы исторической школы. С резким ответом Менгеру выступил Г. Шмоллер. Менгер в свою очередь выпустил памфлет «Ошибки исторической школы в немецкой политической экономии». Постепенно дискуссия выродилась в личные нападки. «Спор о методах» «завершился» тем, что Шмоллер заявил: последователи «абстрактной» австрийской школы не соответствуют требованиям, предъявляемым к преподавателям в немецких университетах. Шмоллер был достаточно влиятелен и смог навязать такой запрет.

Людвиг фон Мизес, «Человеческая деятельность» (Ludwig von Mises, Human Action).

По всей видимости, точка зрения Менгера противоречит сама себе – если общественное развитие нельзя направлять с помощью законодательства, то никакие реформы на государственном уровне невозможны в принципе, все бесполезно. Общественное развитие можно направлять законодательством в том смысле, что теоретическая возможность этого существует, нужно ли это делать – другой вопрос. Если мы согласимся, что общественное развитие нельзя направлять законодательством, то, как это ни парадоксально, прежде всего нам необходимо будет произвести законодательную реформу, сведя количество законодательства к минимуму. Собственно, ряд стран вполне успешно следуют в этом направлении, постепенно отменяя регулирующие законы, принятые во второй половине прошлого века.

До 90-х годов прошлого века экономика Перу была одной из наиболее медленно растущих в регионе, большая часть населения страны официально находилась за чертой бедности. И вот в 1990 году институт ILD (Instituto de Liberdad y Democracia) провел масштабные исследования, в результате которых выяснилось, что основная причина стагнации экономики заключается в том, что 60-80% населения страны являлись частными предпринимателями, живущими за пределами юридической системы страны – из за чудовищной сложности и забюрократизированности последней. Они не были бедны, однако большая часть их имущества не была нигде зарегистрирована. С 1947 года в Перу было принято более 700 тысяч (!) новых законодательных актов. Согласно местной юридической системе, в среднем требовался 21 год чтобы получить разрешение на строительство дома. В результате, дома строились нелегально. В результате, их нельзя было использовать в качестве вклада в уставной капитал, залога по кредиту, и так далее. Осознав этот факт, исследователи написали книгу под названием «Другой Путь». Книга стала бестселлером не только в Перу, но и в других странах Латинской Америки. По сути, книга проникла в официальную идеологию, стала руководством к действию для правительства, которое в начале 90-х годов произвело юридическую реформу, резко сократившую количество законов и послужившую причиной бурного экономического роста.

Идеология представляет собой разновидность ценностного знания, то есть знания, основанного на ценностных предпочтениях. Законодательство также является ценностным явлением – его значимость в рамках социума является эмпирическим и, соответственно, верифицируемым фактом. Идеологизации законодательства невозможно избежать – по крайней мере до тех пор, пока существует само законодательство. Основы государственной идеологии так или иначе заложены в конституции. Вопрос заключается только в правильном выборе этой идеологии, ценностей.

Критерии отбора образцов для заимствования

Поиск образцов для заимствования на уровне законодательства определяется в первую очередь более высоким уровнем холархии. От политиков можно часто слышать: «давайте не будем брать за модель Америку, давайте возьмем лучше Францию». Или Швецию. То есть предлагается скопировать то или иное законодательство с законодательства другой страны, которая, как нам кажется, с этой конкретной проблемой справилась и вообще добилась больших успехов в своем развитии. Скорее всего такая фраза будет означать, что, на уровне личных симпатий культура Франция является для говорящего более привлекательной, чем культура США. При таком подходе невозможно скопировать пусть удачный опыт «непопулярной» страны. Любые попытки скопировать передовой опыт Пакистана (даже если он действительно передовой) будут скорее всего восприняты «в штыки». Нет, в самом деле, мы же не хотим жить как в Пакистане?

Другой вариант определяющей холархии – язык. Язык является чрезвычайно мощным культурным фильтром, человек, владеющий английским языком будет с большей вероятностью отбирать для заимствования образцы из англоязычных стран.

Самая большая проблема, собственно, с копированием. Идея сама по себе чрезвычайно привлекательная, действительно, зачем изобретать велосипед? Проблема, однако, в том, что буквальное копирование конкретных поведенческих моделей и законодательства часто приводит к негативным результатам: «имплантированные» элементы другой культуры оказываются действительно чуждыми, не подходящими в актуальном культурном контексте, не выполняющие своих функций. Результат: специалисты, которые нигде не могут применить свои знания (потому что «у нас же все по-другому»), законы, которые систематически не исполняются – а если и исполняются, то становится только хуже. Кроме того, копируя чужие образцы мы лишаем себя возможности создать что-то новое, более совершенное.

Здесь проявляется «синдром догоняющей страны»: мы заранее рассматриваем моделируемый образец как некую конечную точку Б, куда надо попасть. Однако к тому времени, как мы туда попадем, оригинал продвинется вперед – таким образом, мы будем обречены на вечное преследование. К сожалению, заимствование часто бывает оправдано по экономическим соображениям – скопировать законодательство бывает дешевле, чем разработать свое. И в этом случае, имеет смысл моделировать в первую очередь не поведение и не законодательство, а верхний уровень, идеологию, принципы. Часто уже на этапе оценки принципов становится ясно, что предлагаемый образец для заимствования совершенно не подходит – потому что с самого начала построен на других идеях и ценностях.

Наиболее успешные государства были созданы вокруг великих идей. Причем идеи были не просто найдены, но кристаллизованы в законах страны. Чтобы перестать догонять и начать лидировать, необходимо создать – или, скорее, осознать – те идеи, которые смогли бы повести страну в желаемом направлении. Это не должны быть цели вроде конечной точки («удвоение ВВП в этом смысле» – хорошая цель, но никудышная идеология), это должны быть скорее правила движения (guidelines), вектор, нечто, задающее направление. Я не случайно написал «осознать» – будет хорошо, если эти идеи, хотя бы в какой-то форме, хотя бы частично, присутствуют в «центральной зоне» общественного сознания, в российском ментальном мэйнстриме. В этом случае существенно снижается риск отторжения инноваций.

Эволюционная парадигма – отбор идей

В отличие от материального (которое, как известно, не возникает из ничего и не исчезает) перед идеальным остро стоит проблема существования. Идеи, концепции, информация, не способные сохраняться в материи, исчезают, а эту материю захватывают другие идеи. Именно поэтому вся история Вселенной является историей борьбы информации за обладание материей. Классической иллюстрацией этого является биологическая эволюция, в которой информация ДНК биологического вида тиражируется (или не тиражируется, если информация неудачна) в миллионах живых существ. В природе имеет место естественный отбор – выживают только наиболее приспособленные к внешнему окружению виды.

Индивиды и общества, которые имеют ложное знание об окружающей их среде, обречены на исчезновение и вытеснение их носителями адекватного знания. Таким образом, в процессе возникновения и приобретения знания наблюдаются процессы, аналогичные биологическим процессам приспособления и отбора.

Например, идея греческая военного построения фалангой побеждала при столкновении с неорганизованной пехотой варваров. Убедившись в эффективности фаланги на примере греков, эту идею восприняли македоняне.

Это – пример непосредственного, очевидного отбора. Однако, в сложных системах, таких, как современное общество, отбор идей чаще всего происходит опосредованно, с участием многих промежуточных ступеней и без прямого силового столкновения. Что же является критерием, пользуясь которым общество принимает или отвергает ту или иную идею? В самом общем смысле можно сказать, что это отношение полезности этой идеи для самовоспроизводства всего общества в целом (то есть, для овладения материей) к затратам энергии на воспроизводство самой идеи.

Возможно, впервые аналогия между естественным отбором и отбором идей была описана Карлом Поппером в работе «Рост научного знания». В 1976 году профессор биологии из Оксфорда Ричард Даукинс в своей работе «Эгоистический ген» (Richard Dawkins, Selfish gene) впервые предложил концепцию репликатора в приложении к социокультурным процессам, которая более детально была им описана в его следующей работе «Расширенный фенотип». Даукинс ввел понятие «мема» (meme), используемого им для описания процессов хранения и распространения отдельных элементов культуры. В эти же годы Ламсденом и Вильсоном была предложена концепция культургена. Данная концепция способствовала закреплению аналогии между механизмами передачи генетической и культурной информации.

Распространение идей происходит по двум основным направлениям: вертикально и горизонтально. Вертикальная передача – это наследственная передача, когда человек получает те или иные идеи «в наследство» от предшественников, родителей, воспитателей, через устную передачу, книги, или другие культурные артефакты. Современный человек не рождается в культурном вакууме, ему нет нужды открывать заново все инновации предшественников.

Горизонтальная передача – передача идей от человека к человеку и от культуры к культуре. Выделяют четыре основные критерия прохождения отбора идеями:

· культура (человек) должна созреть для заимствования данных идей, как на уровне идеологическом, так и на уровне технологий;

· новые элементы способны интегрироваться в сложившуюся в обществе (внутри человека) культуру, не угрожая ее разрушить;

· доминирующая в стране (внутри человека) идеология не запрещает заимствование новых элементов как «враждебных», «чуждых», «плохих»;

· члены общества (человек) считают, что в новых элементах есть необходимость, что издержки от внедрения идеи будут меньше, чем потенциальная выгода.

Эволюция представляет собой непрерывный процесс ветвления иначе известный как дивергенция. В зависимости от небольших возмущений на определенных точках развития системы (точках бифуркации), путь ее может разветвляться и идти далее по расходящимся ветвям. В рамках эволюционной парадигмы социальная трансформация может рассматриваться, как попытка перейти с одной ветви эволюции на другую, или, правильнее сказать, резко изменить направление своей ветви, приблизив ее к другим, более привлекательным по некоторым соображениям, ветвям. Социальная трансформация возможная только потому, что люди, в отличие от животных, обладают уникальной способностью эволюционировать целенаправленно. Животное не может намеренно отрастить себе более длинные когти или более плотную шкуру – человек может создать своим трудом огромное разнообразие желаемых вещей.

Споры вокруг теорий социальной эволюции

Теория отбора идей приводит нас к теории социальной эволюции – теории, которая является предметом давнего научного спора внутри сообщества культурологов, антропологов, социологов и экономистов.

В конце 19-го века Герберт Спенсер (Herbert Spencer) разработал одну из первых теорий «социальной эволюции», в которой утверждалось, что общества прогрессируют и что прогресс происходит через процесс соревнования, конкуренции. Приблизительно в то же время, что и Спенсер, Карл Маркс сформулировал свою теорию о стадиях развития общества, в которой утверждалось, что двигателем социальной эволюции является классовая борьба и обосновывалась неизбежности наступления социализма.

Как и многочисленные теории модернизации (см. ниже), теории социальной эволюции опираются на методологическое допущение, называемое «методологическим универсализмом». Развитие всех стран в рамках этих теорий рассматривается как универсальное, то есть происходящее в одном направлении, имеющее одни и те же стадии и закономерности. Такое развитие именуется «социальным прогрессом». В этом потоке культурное своеобразие каждой страны отступает на второй план (хотя его наличие признается). В общем, традиционные теории универсальной (unilinear) социальной эволюции характеризуются следующими тремя отличительными чертами:

1. Современные общества классифицируются по определенной шкале, от «первобытных» до «развитых» («цивилизованных»).

2. Существуют четкие, дискретные стадии развития от «первобытного» до «цивилизованного».

3. Все общества проходят через все стадии в одном и том же порядке.

Такие теории характерны для периода, известного как «модерн», для которого характерным было понимание «прогресса» непрерывной череды достижений науки и развития материальной культуры. Пожалуй, пик эпохи модерна пришелся на 18-й век, когда мыслители эпохи Просвещения обосновали необходимость в более «современном» обществе, основанном на принципах рациональности, прогресса, свободы вероисповедания. Примерно в это же время были открыты универсальные законы: физика Ньютона, теория Дарвина, периодическая система Менделеева. Эпоха модерна характеризовалась доминированием интраобъективной парадигмы (правый верхний квадрант, «Оно»), предполагалось, что вскоре универсальные естественно-научные законы полностью заменят собой заповеди церкви в качестве оснований для организации общества.

Критика со стороны постмодернизма

Закат модернизма был обусловлен появлением новых философских веяний: релятивизма, субъективизма и плюрализма. Наиболее яркими представителями философии постмодерна считаются Мартин Хайдеггер, Жак Деррида и Людвиг Виттгенштейн. Основной постулат – мир является не объективной реальностью, а культурно-детерминируемой субъективной интерпретацией (переход из правого верхнего квадранта в левый верхний, от интраобъективного в интерсубъективное). Следствием этого стало отрицание каких бы то ни было объективных, универсальных истин.

Некоторые исследователи (например, социолог Энтони Гидденс) считают, что термин «постмодернизм» относится, главным образом, к стилям или направлениям в литературе, живописи, скульптуре и архитектуре. Отрицая правомерность распространения постмодернистской доктрины на сферу экономики, политики и социальных отношений, Гидденс, как, впрочем, и некоторые другие западные теоретики, прибегают для ее обозначения к близким по звучанию, но несколько иным по содержанию понятиям «модернити» и, соответственно, «постмодернити» (см. ниже главу «Теории модернизации»).

Однако, в любом случае, «постмодернити» в его интерпретации означает множество признаков современной эпохи, среди которых и те, «что ничего нельзя знать наверняка, поскольку стала очевидной ненадежность всех прежних «оснований» эпистемологии; что история лишилась телеологии, и, следовательно, никакую версию «прогресса» нельзя убедительно защищать…»

Видный теоретик постмодерна, французский философ Жан-Франсуа Лиотар (Jean-Franзois Lyotard) считал отличительным признаком этого периода утрату метаповествованиями (metanarratives) современности своей легитимирующей силы. Под «великими метаповествованиями» он понимает главные идеи человечества: идею прогресса, эмансипацию личности, представление Просвещения о знании как средстве установления всеобщего блага, поступательное расширение и увеличение свободы, развитие разума, освобождение труда, прогресс капиталистической технологии и науки. Таким образом, больше не существует универсальных стандартов, по которым культура одной страны может быть более или менее «примитивной» или «цивилизованной», и что Запад занимается тем, что навязывает свои культурные стандарты всему остальному миру.

Постмодернизм, доминирующий в современной антропологии, справедливо указывал на такие недостатки модернизма, как евроцентризм и монокультуризм, однако в результате скатился в банальное обожествление культуры племенных обществ. По неясным до конца причинам, для постмодернистов необычайно привлекательным оказался образ «благородного дикаря», живущего в «гармонии с природой».

Опрос, проведенный среди антропологов, результаты которого были опубликованы в 2002 году в журнале Harper’s Magazine, показал, что все без исключения опрошенные скорее предпочли бы жить в племенах доколумбовой Америке, чем в Европе 15-го века.

По сути, на этом этапе постмодернизм превратился анти-модернизм, призывающий к возврату в эпоху пре-модерна (что, очевидно, невозможно). Такую разновидность постмодернизма принято называть деконструктивизмом, или деконструктивным постмодернизмом. На почве деконструктивизма расцвели такие направления в современной политике, как энвайронментализм и антиглобализм, стремящиеся повернуть вспять развитие цивилизации. Современные сторонники социального государства (welfare state) и политики левого толка также, как правило, используют постмодернистскую риторику.

Критика со стороны экономистов

Австрийская экономическая школа также традиционно критиковала теорию стадий развития, однако по другим основаниям. Например, Людвиг фон Мизес в своей фундаментальной работе «Социализм» (http://www.libertarium.ru/libertarium/l_lib_socialism3) пишет, что:

Догма, разделяемая многими историками, утверждает, что тенденции социальной и экономической эволюции, проявившиеся в прошлом, и особенно в недавнем прошлом, будут также существовать и в будущем. Поэтому изучение прошлого, заключают они, раскрывает характер событий, который произойдут в будущем. Оставляя в стороне все метафизические представления, обременяющие эту философию тенденций, мы лишь должны осознать, что тенденции могут изменяться, изменялись в прошлом и будут продолжать изменяться в будущем . Сторонник историзма не знает, когда произойдет следующее изменение. Все, что он может сказать о тенденциях, относится только к прошлому и никогда — к будущему. … Утверждение, что любая цивилизация должна пройти последовательность неизбежных стадий, ничем не обосновано.

Мизес предполагает, что единственным возможным основанием для эволюционной теории может быть историзм. Вместе с тем, он не отрицал существования эволюции идей:

Экономисты всегда отдавали себе отчет в том, что эволюция идей — медленный, требующий много времени процесс. История знания — это описание последовательных шагов, совершаемых людьми, каждый из которых что-то добавляет к мыслям его предшественников. Не удивительно, что Демокрит из Абдер не разработал квантовую теорию или что геометрия Пифагора и Евклида отличается от геометрии Гильберта. Никто никогда не предполагал, что современники Перикла могли бы создать философию свободной торговли Юма, Адама Смита и Рикардо и превратить Афины в центр капитализма.

Конструктивный постмодернизм и эволюция

Альтернативной деконструктивизму является конструктивный или ревизионерский постмодернизм, который также стремится преодолеть модернизм, но не путем деконструкции, а путем конструирования постсовременного мышления, посредством пересмотра предпосылок модернизма. В противоположность чисто негативистским движениям, конструктивный постмодернизм исходит из того, что современная эпоха привела к позитивным достижениям, от которых мы не должны и не сможем отказаться. Такой постмодернизм предполагает является интеграционным течением и считает своей задачей построение нового единства научных, этических, эстетических и религиозных предпосылок.

Конструктивный постмодернизм не отрицает субъективизма и различий в восприятии реальности разными людьми, однако считает, что люди имеют и достаточно много общего, универсального. Например, придется признать универсальность постулатов постмодернизма: того, что все люди интерпретируют реальность, что все знание контекстуально-зависимо и что интерсубъективизм, культура, является скорее объединяющим, чем разъединяющим началом.

Реформированная теория стадий развития отныне берет свои основания не в истории культур (которая является всего лишь интерпретацией), а в психологии, в стадиях индивидуально развития человека. Вместо наблюдений за особенностями общественного устройства, наблюдения ведутся за эволюцией индивидуальной этики и морали.

Во второй половине 20-го века появилась масса теорий, описывающих индивидуальную эволюцию сознания исходя из наблюдаемых, эмпирических данных. Пиаже (Piaget) наблюдал за когнитивной линией развития, Кольберг (Kohlberg) – за моральным развитием, Левингер (Loevinger) – за развитием самосознания, Маслоу (Maslow), автор знаменитой «пирамиды Маслоу» – за развитием потребностей, Грэйвс (Graves) – за развитием системы ценностей. Некоторые исследователи присваивали стадиям номера (моральный уровень 1, моральный уровень 2), некоторые – названия (конвенциональный, пост-конвенциональный уровень), некоторые – цвета (красный, желтый).

Было замечено, что большинство людей в своем развитии проходят через определенные стадии, причем некоторые проходят дальше, а некоторые «застревают». Исследования в культурах, отличных от культуры Запада показали, что для людей в них характерны те же стадии, с той лишь разницей, что в менее развитых культурах большая часть населения находится на более ранних стадиях развития (хотя это не исключает появления в этих культурах отдельных мыслителей более высокого порядка).

Каков критерий более высокого порядка? Основным критерием является относительная сложность системы. По мере эволюционного развития системам свойственно усложняться. История общества сама по себе сопровождалась ростом сложности примерно в миллион раз. Если примитивные общества могут состоять из сотен или тысяч человек, то современное общество не может существовать при числе членов менее 100 миллионов, причем в последнее время и этого количества становится явно недостаточно для реализации наиболее сложных технологий.

Стоит особенно отметить, что в системах накапливается на произвольная сложность, а сложность, которая позволяет системе более эффективно функционировать в рамках внешней системы. Для животного это будет экосфера, для человека – общество, а для страны – совокупность других стран, с которыми налажены культурные связи.

Что дает основания провести аналогию между стадиями индивидуального развития и общественными стадиями? Дело в том, что сознание как уже отмечалось выше, сознание человека является культурно-обусловленным, в обществе действуют механизмы наследования уровня мышления, вертикальной передачи идей. Каждое следующее поколение наследует идеи предыдущего, что дает ему возможность легче перейти на следующий уровень своего развития. Таким образом, если сегодня мы видим, как отдельные индивиды развиваются в то, что нам кажется более сложными и высокими стадиями, мы можем предположить, что все общество в дальнейшем последует за ними.

Эволюция глубинных ценностей

В 1970-90-х годах американский психолог Клер Грэйвс (Clare W. Graves, по адресу http://www.clarewgraves.com/ находится коллекция его научных работ), а затем его последователи, Крис Коуэн (Chris Cowan), Дон Бек (Don Beck) и уже упоминавшийся Кен Уилбер разработали новую социально-эволюционную теорию, названную впоследствии теорией спиральной динамики. Эта эволюционная теория была выбрана среди многих других, так как, по моему мнению, она наиболее полно описывает возможные ступени эволюции развития как человека, так и общества. По адресу http://www.clarewgraves.com/theory_content/compared/CGcomp1.htm опубликована таблица, в которой приводится сравнительный анализ теории Грэйвса и еще 25 психологических эволюционных классификаций, в том числе по Маслоу, Пиаже и других. Анализ показывает, что теория Грэйвса является наиболее полной и включает в себя все остальные, более ранние теории.

Уровни развития в теории Грэйвса описываются через парадигмы сознания (которые для удобства кодируются различными цветами от бежевого до желтого). Эти парадигмы сознания, или ценностные комплексы, включающие в себя духовные верования, культурные идеи, моральные принципы, модели обучения и т.д. возникают по мере возникновения потребности в них в процессе социокультурной эволюции.

Каждая очередная стадия развития удовлетворяет потребности, которые не были удовлетворены (или подавлялись) предыдущей ступенью развития цивилизации. Принципиальное отличие от социального дарвинизма здесь заключается в холическом подходе – каждый следующий уровень развития общества в ней рассматривается как очередной уровень холархии, включающий в себя предыдущий. В итоге, высшие уровни развития общества не отрицают, а включают в себя предыдущие.

Согласно теории спиральной динамики, на верхнем уровне культурной холархии существуют так называемые ценностные мемы высшего порядка – в английской терминологии vMeme (далее – цМемы). Каждый цМем представляет собой систему ценностей, которая в конечном итоге вызывает определенные верования, социальные группирования, паттерны мотивации, организационную динамику, цели. Если мы искусственно пытаемся привнести в общество решения или структуры, соответствующие цМему, отличному от того, на котором находится общество, они будут отторгнуты. Модель является иерархической, то есть цМемы в ней идут в порядке нарастающей сложности, но при этом открытой, то есть конечная точка неизвестна. На сегодняшний день описаны восемь уровней холоархии, которые представлены ниже.

1) Бежевый – автоматическое, инстинктивное мышление.

Уровень каменного века, не особенно распространенный сегодня на планете. На этом уровне доминируют инстинкты выживания, человек ведет себя в целом как животное, хотя и самое умное. Социальная организация: небольшие племенные группы.

Этика: отсутствует. Этично то, что способствует выживанию.

Современные примеры: новорожденные и очень старые люди.

Предпосылки к переходу на новый уровень: осознание себя как личности, постижение причинно-следственных связей, озабоченность выживанием, которое требует группового взаимодействия.

2) Фиолетовый – анимистичное, племенное.

Анимистическое, магическое, приземленное мышление. Индивидуум подчиняется интересам группы. Акцент на групповых ритуалах и поклонению духам. Кровные связи очень сильны. Сильная власть шаманов/вождей.

Этика: этично все, что идет на пользу племени.

Современные примеры: племена Африки.

Предпосылки к переходу: появление доминантного эго, личности, которая сильнее группы, ограниченность ниш для существования.

3) Красный – эгоцентричное, силовое.

Жесткий авторитаризм, проявляется в рабовладельчестве или подобных формах эксплуатации неквалифицированной рабочей силы. Власть через лидера и нескольких вассалов (двухуровневая модель). Убеждение, что люди ленивы и их нужно заставлять работать. Настоящие лидеры подавляют в себе человеческие эмоции. Характерен для ранних государств.

Этика: сильный прав.

Современные примеры: уличные банды, африканские королевства.

Предпосылки к переходу: признание власти морали, поиск смысла и цели жизни, увеличение дальности планирования.

4) Синий – абсолютистское, священное.

Патриотичное мышление, единственно верный способ думать, подчинение власти, навязывание чувства вины за несоответствие групповым нормам, самопожертвование во имя высшей цели. Активная защита «своих» от посягательств «чужих». Хорошо работает в индустриальных экономиках. Появление сложных иерархий. «Мыслить локально – действовать глобально».

Этика: религиозная или квази-религиозная.

Современные примеры: пуританская Америка, конфуцианские китайские семьи, исламские государства.

Предпосылки к переходу: поиск лучшего выбора из многих альтернатив, поиск счастья в этой жизни, обнаружение ошибок церкви/руководства.

5) Оранжевый – материалистическое, ориентированное на достижения.

Рационализм, частное предпринимательство во имя собственного блага, экономическая мотивация, конкуренция улучшает производительность и качество товаров, способствует росту. Возможно, доминирующий цМем в современной Америке. «Мыслить локально – действовать локально».

Этика: светский закон превыше всего.

Современные примеры: «капиталисты» США, Западной Европы.

Предпосылки к переходу: обнаружение того, что материальное благосостояние не приносит счастья, обновленное чувство коллективизма, недовольство конкуренцией и неравенством.

6) Зеленый – социоцентрическое.

Акцент совместном росте, равенстве, гуманизме, толерантности, стабильности, внимании к вопросам окружающей среды. Мотивация – человеческие отношения и обучение. Ценятся открытость и доверие, а не конкуренция. Лидера становятся менее автократическими, иерархии размываются. Эффективность падает, наступает стагнация. «Мыслить глобально – действовать глобально».

Этика: законы важны, но они должны служить благосостоянию всех.

Современные примеры: социальные государства Европы, Гринпис, левое движение.

Предпосылки к переходу: слишком высокая стоимость коллективных решений, необходимость в видимых результатах и функциональности.

7) Желтый – системное, интегрирующее.

Мотивация обучением, акцент на росте, изменениях, вызовах. Системное мышление, экология уходит на второй план (но сохраняется), на первых план выходит эффективность системы. Признание ценности хаоса и самоорганизации. «Мыслить глобально – действовать локально».

Этика: этика является предметом договора между людьми, а не государства.

Современные примеры: компании высокотехнологичного сектора.

Предпосылки к переходу: поиск порядка в хаосе, поиск направляющих принципов, соединение духовности и физики.

Бирюзовый – глобалистское, модернизаторское.

Синергетическое, голографическое мышление, возможность в полной мере видеть достоинства и недостатки предшествующих уровней, интегрируя их в единую целостность.

Современные примеры: теория Гайи, «глобальная деревня», идея плюралистической гармонии Ганди.

Важной особенностью данной модели является то, что каждый нечетный уровень является ориентированным преимущественно на индивидуальные ценности, а четный – на коллективные (кроме последнего, где коллективные и индивидуальные ценности находятся в гармонии). Таким образом, значение культуры, коллективного субъективного будет особенно велико на «фиолетовом», «синем», «зеленом» уровне. Наоборот, на «красном» будет наблюдаться отчетливый приоритет силы, на «оранжевом» – денег и индивидуальных свобод, на «желтом» будет присутствовать вера в способность общества к самоорганизации, к урегулированию конфликта между интерсубъективным и интеробъективным ненасильственными способами.

Как правила, общества неоднородны по меметическому составу, причем, чем более развитое, сложное общество – тем большее в нем существует разнообразие уровней. Уровни не сменяются за одну ночь, и не представляют собой ступеньки лестницы, они ведут себя скорее как накатывающиеся волны, каждая следующая волна сложнее предыдущей. На рисунке ниже представлена распространенность цМемов относительно некоторых регионов Земли.

По оценке Бека и Коуэна, 10% населения Земли находится на «фиолетовом» уровне, 20% – на «красном» и 40% – в «синем». Остальные 30% населения рассредоточены по «оранжевому» и «зеленому», с редким заходом в «желтый» и выше.

Процесс перехода на новый уровень не является чем-то необратимым или неизбежным. Корпорация, например, может застрять на «синем», в то время как «оранжевые» экономические условия подталкиваю ее к совершенно другому стилю ведения дел. Обычно, это заканчивается банкротством. Для государства, застрявшего на низком уровне развития, в то время как соседи ушли далеко вперед эта ситуация чревата нищетой, попаданием в колониальную зависимость или жесткой «шоковой терапией».

Хотя общая траектория развития движется вверх, общества всегда сохраняет более простые цМемы и использует их – тем или иным образом. Например, в игре в футбол доминирующим может оказаться «красный» цМем, а в экстремальном туризме – «фиолетовый». Иногда общества возвращаются на шаг назад: например, президент США Джордж Буш-старший, очевидно, представлял «оранжевый» цМем, в Клинтон – «зеленый». Однако, изменившиеся условия потребовали возврату к «оранжевому», а кроме того, некоторая часть «зеленых» успела эволюционировать в «желтый» (они с оранжевым похожи – те же идеи индивидуализма и свободного рынка) – отражением чего стал Джордж Буш-младший, «размазанный» по трем цветам сразу.

Интересен тот факт, что эволюционная теория Грэйвса достаточно аккуратно описывает и собственную эволюцию: так, пре-модерн, очевидно, будет представлять «синий» цМем, модерн – «оранжевый», пост-модерн – «зеленый», а конструктивный пост-модерн – «желтый» и выше.

При переходных фазах, когда два цвета спешиваются, доминантный цвет записывается большими буквами, а рецессивный – маленькими, например «СИНИЙ/оранжевый» или «оранжевый/ЗЕЛЕНЫЙ».

В рамках теории Грэйвса особый интерес представляет как раз факторы перехода (transitional factors), условия, которые обеспечивают плавный переход от одного ценностного уровня к другому.

ПервоДиректива

Кен Уилбер, один из последователей Грэйвса и, возможно, наиболее активный популяризатор его теории выступил с концепцией ПервоДирективы (Prime Directive), главного правила, которым должны руководствоваться все, идущие по пути эволюционного развития.

По его мнению, главное правило заключается в том, чтобы продвигать и поддерживать все более сложные уровни, на забывая также про более низкие. Уилбер особенно подчеркивает, что движение происходит именно за счет развития, а не за счет подавления более низких уровней. По его мнению, ценность более низких уровней нельзя отрицать, в противном случае можно легко оказаться в ситуации, когда интеллектуальная элита окажется в жесткой оппозиции ко всему остальному обществу.

Культурные заимствования

Вооружившись теорией Грэйвса, перейдем к изучению культурных заимствований. Культурные заимствования относятся к мирному, ненасильственному способу перенесения инноваций из одной культуры на почву другой. В процессе культурного заимствования между странами может происходить обмен предметами материальной культуры (торговля), научными и технологическими идеями, социальными институтами и организациями, обычаями и традициями, религиозными догмами и практиками, ценностями и нормами жизни.

При этом стоит отметить, что страны заимствует друг у друга не все подряд, а лишь то, что:

· является близким, понятным для культуры страны-реципиента, т. е. то, что ее жители смогут понять, оценить и потенциально использовать.

· является привлекательными, то есть принесет выгоду, поднимет престиж страны, позволит продвинуться вверх по ступенькам прогресса, даст преимущество перед другими странами;

· удовлетворяет такие фундаментальные потребности, которые не могут удовлетворить культурные артефакты и культурные комплексы, имеющиеся в его распоряжении.

То есть предметом импорта для «красной» страны из «оранжевой» страны может быть оружие – но никак не произведения поп-культуры. Возможно, именно поэтому кассовые сборы американских фильмов в Афганистане невелики. В то же время, для «синей» страны, начинающей переход в «оранжевый», импорт поп-культуры возможен, хотя и будет вызывать протест среди наиболее ортодоксальной, конформистской, «синей» части общества.

В процессе заимствования инновации проходят весьма жесткий селективный отбор. Селективность — избирательное отношение к переносу идей из одной культуры в другую. Селективность может быть как целенаправленной, организованной, либо стихийной, спонтанной, происходящей в силу определенных условий общественной ситуации.

Организованной формой является только такой способ, при котором в качестве основной цели сознательно выдвигается навязывание, перенесение или заимствование культурных образцов у другой страны. В этом смысле миссионерство и шпионаж своей главной целью имеют в одном случае — насаждение другим народам своей религии, а в другом — заимствование культурных нововведений: образцов новейшего оружия, промышленных секретов и т. п. Торговля между странами, хотя и является насквозь организованным процессом, относится к стихийным формам потому, что культурный обмен выступает побочным эффектом, а на первом месте стоит купля и продажа товаров и получение прибыли (т. е. экономические цели).

К организованным формам относятся экономическая помощь развитых стран слаборазвитым, так как она оказывается при условии, что в странах-реципиентах произойдут общественные преобразования и будут усвоены культурные ценности капитализма (вариант: социализма, шариатского государства). Колонизация располагается посредине: ее основная цель, скорее, добыча дешевой рабочей силы и других полезных ресурсов, чем распространение культуры как таковой. Хотя, как видно на примере многих колонизованных стран, соприкосновение культур оказывает весьма положительное воздействие на обе культуры (если только колонизаторы не начинали массово уничтожать носителей оригинальной культуры, что, к сожалению, часто случалось).

Классическим примером такого рода является отношения Индии и Великобритании: колония относительно успешно восприняла железные дороги, английский язык, а впоследствии – демократию и капитализм, а метрополия – индийскую кухню (в индийских ресторанах в Великобритании сейчас занято больше людей, чем в портах) и часть духовной культуры. Параллельно родилась особая колониальная культура, которой до этого не было. Например, широко известный коктейль джин-тоник своим появлением обязан колонизации.

Экспорт и импорт – процессы двухсторонние. Чем шире изучается английский язык во всех странах мира, тем больше будет потенциальных мигрантов в США. Иными словами, вестернизация слаборазвитых стран ведет к росту потенциальных мигрантов в развитые страны, поскольку западные стандарты жизни, на которые ориентируется все большая часть населения земли, не всегда удается удовлетворить на родине. С другой стороны, чем больше людей изучает английский язык в стране, тем проще американской компании создать в стране свое производство – таким образом, страна имеет шанс приблизиться по уровню экономического развития к США.

К стихийным формам следует относить лишь те способы распространения культурных артефактов, которые возникают сами собой, никем заранее не планируются, не управляются, никак не организуются и не оцениваются. Они возникают в точках массовых этнических контактов. Стихийные формы растянуты во времени, а организованные сжаты, поскольку они планомерно внедряются правительством или местными властями.

Организованное распространение нередко принимает форму насильственного культурного внедрения. Оно осуществляется быстро и часто насильственно, но держится краткое время, часто вызывая народные возмущения. При стихийных формах процесс идет медленно, но новшество приживается надолго. Часто новое синтезируется и органично уживается со старым.

Культурная диффузия

Культурная диффузия — это взаимное проникновение культурных черт и комплексов из одного общества в другое при их соприкосновении. Культурное соприкосновение называется культурным контактом. Он может закончиться как равным и сильным влиянием их друг на друга, так и не менее сильным, но односторонним влиянием.

Каналами диффузии служат миграция, туризм, деятельность миссионеров, торговля, война, научные конференции, торговые выставки и ярмарки, обмен студентами и специалистами и др.

Китайский повар, плававший с великим путешественником Марко Поло, принес рецепт спагетти в Италию, а столетие спустя итальянские иммигранты завезли его в Америку. Миссионеры принесли в развивающиеся страны не только новый религиозный кодекс, но также новые стандарты в поведении, одежде, гигиене, школьном обучении.

Распространение, или диффузия, культурных инноваций по своему вектору принимает два направления — горизонтальное и вертикальное. Горизонтальное распространение наблюдается между несколькими этносами, равными по статусу группами или индивидами, поэтому его еще можно называть межгрупповой культурной диффузией. Вертикальное распространение элементов культуры происходит между субъектами с неравным статусом, его принято называть стратификационной культурной диффузией (Kando Thomas, Leasure and popular culture in transition)

Целенаправленные культурные заимствования

Первая стратегия культурного заимствования должна проходить все необходимые для культурного отбора стадии, а именно:

· наличие предпосылок и потребности в заимствовании;

· создание проекта заимствования и его проработка;

· отбраковка претендентов на культурное заимствование, поиск нужных образцов;

· оценка потенциальных рисков и выгод, как в краткосрочной, так и в долгосрочной перспективе;

· практическое внедрение и обеспечение экономической и политической поддержки;

· мониторинг результатов и корректировка нежелательных эффектов.

Как правило, крупномасштабные целенаправленные культурные заимствования происходят с одной единственной целью: стимулирование экономического, военного и социального развития страны, или, в современной терминологии – с целью модернизации страны.

Теории модернизации

Общественная модернизация – это изменение эволюционного направления движения общества с целью приближения его к более совершенным образцам. Под модернизаций обычно понимается революционный переход от доиндустриального к индустриальному и постидустриальному обществу, от автократии к демократии, от регулирования к либерализации.

Как правило, модернизация представляет собой способ «догоняющего» развития, предпринимаемый правительством с целью преодолеть историческую отсталость. Россия, которая в силу различных причин постоянно оказывалась отброшенной в своем развитии, неоднократно пыталась догнать передовые страны. Именно такую цель преследовали петровские реформы XVIII века, сталинская индустриализация 30-х годов XX века, перестройка 1985 года и экономические реформы 1991 –1998 (и далее) годов.

Теории модернизации, появившиеся в 50-е годы XX века, как ответвление политологии и социологии, опирались на принцип «методологического универсализма», описанный выше. На первый взгляд, это допущение было вполне логичным: действительно, существует ряд стран, которые достаточно далеко продвинулись в деле социального прогресса. Отсталые страны также имеют шанс достигнуть уровня передовых держав, пройдя по тому же – уже протоптанному пути. Теории модернизации объясняют пути и способы решения этой задачи. Выяснялось, насколько «отсталые» общества соответствуют «идеалу», выявлялись некоторые национальные особенности и намечались пути решения проблем.

Еще одно важное допущение в рамках теории модернизации – идея технологического детерминизма. Считается, что в основе общественного развития лежит прогресс в экономике и технологии, ведущий к повышению жизненного уровня и решению социальных проблем. Благодаря научно-техническому прогрессу происходит «осовременивание» общества путем перехода от традиционных ценностей и общественных структур к современным, рациональным ценностям и структурам. В соответствии с таким критерием, наиболее развитой, «современной» страной оказывались Соединенные Штаты, за которыми выстраивались европейские страны. Таким образом, мы снова приходим к ситуации, когда американская культура общественной жизни во всем принимается за образец.

Подход с точки зрения «идеала» представляет развитие страны как некое движение из пункта А в пункт Б (у одного из теоретиков модернизации, Фрэнсиса Фукуямы даже была концепция «конца истории») – вызывая справедливую критику, поскольку точное нахождение пункта Б никому не известно. Пожалуй, более уместно было бы говорить не о движении в некую конечную точку, а о некоем направлении и правилах движения.

Правила движения эти описываются еще одной ключевой концепцией теории модернизации – термином modernity (обычно в русской литературе так и пишут – модернити). Под этим словом чаще всего понимается некий набор западных ценностей: рационализм, идеи индивидуальной свободы и равенства возможностей, либеральной демократии и социального государства, правового государства, гражданского общества, секуляризм – в общем, все то разнообразие мнений и концепций, которое представляет из себя современное западное общество. Частично это ценности модерна («оранжевого» этапа по Грэйвсу) , частично – постмодерна («зеленого»), а частично и более ранних этапов. Логика их взаимосвязи между собой и с культурными ценностями страны-реципиента по большей части остается загадкой для модернизаторов.

Лидер модернизации, США остается основным проводником и пропагандистом «модернити». Практически вся внешняя политика США осуществляется под флагом модернизации: «свет», который «свободная Америка» несет «развивающимся странам» является моральным оправданием для практически любых действий. В этой связи абсолютно справедливая критика теории модернизации заключается в том, что совершенно непонятно, что из себя представляет так называемая «модернити».

Со стороны экономистов и политиков – причем как крайне левого, так и и крайне правого толка постоянно звучат призывы «обращать внимание не на то, что говорит США, а на то, что они делают», ссылаясь на обширные программы правительства США, которые противоречат тем же самым принципам, которые внешнеполитическое ведомство США с таким энтузиазмом пропагандирует. Разница между правыми и левыми в данном случае заключается в том, что левые призывают копировать в США «социалистические законы» («зеленый» уровень), а не «капиталистическую идеологию» («оранжевый» уровень), а правые – наоборот.

Дело в том, что внутри США одновременно присутствуют ценности «красного», «синего» и «оранжевого», так и «зеленого» и даже «желтого» уровней. Внутренняя политика с начала 20-го века постепенно дрейфует в «зеленую» сторону, в сторону социализированного государства, сохраняя при этом такие артефакты «синего» как протекционизм, который пережил «оранжевую» эпоху и теперь воспринимается с точки зрения «зеленых» ценностей как нечто хорошее, сохраняющее стабильность экономики. При этом на уровне внешней политики доминируют явно «оранжевые» ценности, провозглашающие свободу торговли и приоритет рационализма.

Уровни модернизации

Каким образом чаще всего совершается модернизация? Наиболее часто используемый механизм модернизации — заимствование (копирование, имитация) образцов. Модернизация возможна на разных уровнях культурной холархии. На уровне материальном, она может включать в себя закупки зарубежного оборудования и патентов, заимствование чужой технологии (нередко с использованием экономического шпионажа). На уровне поведения экономических агентов, она может включать приглашения зарубежных консультантов, найм иностранных сотрудников, обучение за рубежом. На уровне законодательном происходит принятие новых (и отмена старых) законов, модернизируется система управления государством, вводятся новые властные структуры. На уровне национальной идеологии, совершаются попытки изменения системы ценностей, адаптации принципов модернити.

Поскольку последний уровень является самым высоким, изменения на нем оказываются наиболее устойчивыми. Вместе с тем, этот же уровень в обществе является наиболее ригидным и трудно поддающимся изменению – можно написать новые законы, однако если они не будут восприняты национальным сознанием, они будут систематически нарушаться или обходиться, в лучшем случае будет соблюдаться буква, но не дух.

Изменение верхнего уровня культурной холархии – настоящий камень преткновения для современных реформаторов. Как пишет Михаил Сухов в статье «Социальная трансформация с точки зрения кибернетики» (сборник «Мониторинг социально-экономических процессов в Республике Карелия», Петрозаводск, Карельский Научный Центр РАН, 2000 г.):

«Вследствие колоссальной сложности современных социальных систем процесс социальной трансформации требует передачи огромного количества информации и ее внедрения в трансформируемое общество. Надо сказать, что эта сторона процесса социальной трансформации совершенно не была оценена при планировании перестройки в СССР и дальнейших рыночных преобразованиях в России. Причем, это совершенно объективная сторона вопроса. Каждому инженеру ясно, что для нагрева M тонн воды на K градусов необходимо N калорий. Точно так же для социальной трансформации данного общества необходимо целенаправленное изменение его структуры в N связях, для чего должно быть передано M байт информации. Более того, эта информация должна быть не просто передана, а эффективно внедрена в социальные структуры и общественное сознание, что гораздо сложнее, чем внедрение тепла в воду.»

Действительно, сплошь и рядом, модернизация, проводимая на низких уровнях холархии часто оказывается чисто внешней, а эффект от нее – весьма своеобразным. Так, принудительное насаждение Петром I мануфактур в России не вело к торжеству капиталистических отношений, а представляло собой новую форму крепостничества.

Наилучшие результаты дает модернизация, которая проводится одновременно на всех уровнях холархии, когда одновременно трансформируется национальная система ценностей, пишутся соответствующие новой идеологии законы, приглашаются зарубежные специалисты, импортируется зарубежная техника. В случае, если один из уровней оказывается пропущен, остальные уровни начинают страдать: новые законы не соблюдаются, новые методы хозяйствования оказываются убыточными, новая техника не используется по назначению (а то и вовсе запрещается, как в случае с Японией).

Органическая модернизация

Стоит заметить, что помимо целенаправленной модернизации (неорганической) существует также и органическая, естественная модернизация, которая идет в основном через процессы культурной диффузии. Однако бывает так, что диффузии почему-то не происходит (например, господствующая идеология запрещает свободный обмен культурными инновациями) – и тогда в определенный момент возникает необходимость в неорганической модернизации, инициатором которой, как правило, выступает руководство страны.

Поэтому, при неорганической модернизации часто бывает так, что новые принципы не успевают охватить подавляющее большинство населения и не получают прочной социальной поддержки, базируясь лишь на поддержке наиболее образованной и передовой части общества.

В конце XIX века, российская интеллигенция раскололась на «западников» и «славянофилов». Первые выступали за ускоренную модернизацию по западному образцу, а вторые ратовали за самобытный путь развития, то есть за органическую модернизацию. Однако поскольку конкретных прогрессивных ценностей, на которых могла бы основываться органическая модернизация славянофилы предложить были не в состоянии, в России началась модернизация по примеру Запада – которая, в результате, привела к революции 1917 года.

Если не указано обратное, последующие рассуждения в рамках данной работы относятся в основном к ситуации неорганической модернизации, «реформы сверху». Органическая модернизация происходит спонтанно и, очевидно, специального управления не требует. Построить неоганическую модернизацию в русле органической в теории очень просто – нужно снять все ограничения на культурный обмен, в том числе и на обмен материальными ценностями, то есть на торговлю. Однако, на практике такая политика сталкивается с сильной оппозицией со стороны той части общества, для которой ценностью является сохранение традиционной культуры («синие» ценности).

Национальное сознание и ценности модернити

Ко второй половине 80-х годов становится ясно, что навязывание развивающимся странам американских образцов в целом не приводит к желаемым результатам, а иногда даже наоборот, приводит к весьма нежелательным (аномалиям развития и ответной культурной агрессии). В этот момент даже получает развитие концепция «модернизации в обход модернити», то есть концепция политического развития, основанного на сохранении социокультурных традиций без заимствования чуждых (западных) образцов. Под словом «модернити» при этом понималась комбинация капитализма и демократии. В принципе, ничего нового в этой концепции нет – по сути, это то же славянофильство, где вместо корня «славяно» подставляется любая другая национальность. Как и чрезмерное принятие модернити, полное ее отвержение также оказываются малопродуктивным. Политика культурного изоляционизма терпит еще более сокрушительное поражение: в таких обществах начинается стагнация.

Основная причина этого, по всей видимости, заключается в том, что большинство инноваций в современном мире приходит из-за границы – это справедливо практически для любой страны, включая мировых лидеров, таких как Япония и США. В условиях культурной изоляции и отсутствия внешней конкуренции, замкнутые общества склонны скорее подавлять прогресс, чем стимулировать его.

По свидетельству антрополога Джареда Даймонда, для жителей небольших изолированных областей типична утрата технологий, которые когда-то были привнесены извне, «с большой земли». Таким образом жители Тасмании, утратили костяные инструменты – хотя костяные инструменты (например, иглы) были бы чрезвычайно полезными в их повседневной жизни. Тасмания находится на одной широте с Владивостоком и зимами там довольно холодно. Тем не менее, тасманцы не шили одежду, а ходили в перекинутых через плечо шкурах. Аналогично, жители островов Торрес (между Австралией и Гвинеей) потеряли каноэ, большинство полинезийских обществ – луки и стрелы, полярные эскимосы потеряли каяк, эскимосы Дорсет – собачьи упряжки. Есть и более современные примеры: как описано выше, японцы потеряли ружья, а китайцы, точно также – морской флот, часы и водяные мельницы.

Итак, изоляционизм не способен привести к успешному эволюционированию общества, точно также, как и не способна привести к нему огульная вестернизация. В этой связи можно допустить, что истина лежит где-то посередине, что существуют ценности Запада, которые действительно являются существенными для социально-экономического прогресса, а есть – несущественные и даже вредные, усиленное насаждение которых приводит к искажениям в развитии и которые в конечном счете отторгаются системой – порой с весьма непредсказуемыми последствиями.

В литературе и в общественном сознании под «ценностями Запада» обычно понимается следующие идеи:

1. представительная демократия, плюрализм, «права человека», свобода слова, равные политические и экономические права для всех («оранжевый/ЗЕЛЕНЫЙ»)

2. индивидуализм («ОРАНЖЕВЫЙ»), конкуренция («СИНИЙ/оранжевый»)

3. защита прав частной собственности и прав предпринимателей («ОРАНЖЕВЫЙ»)

4. секуляризм, «светскость» общества, свобода вероисповедания, отсутствие законодательно установленной морали и этики («ОРАНЖЕВЫЙ»)

Список, возможно, не полон, однако это набор позволяет проводить достаточно качественные сравнения обществ и наблюдать существенные отличия. Например, если сравнить эти ценности с ценностями дореволюционного российского общества, то можно понять всю глубину различий, существовавшую между Россией и Западом. В России существовали:

1. жесткий авторитаризм, «вольнодумство» не поощряется, официальная цензура в газетах. Законодательно закреплена общественная сословность: крестьяне, буржуазия, аристократия («красный/СИНИЙ»)

2. общинность у крестьян, соревнование на уровне семьи на уровне аристократии, индивидуальное соревнование буржуазии («СИНИЙ/оранжевый»)

3. частная собственность защищается, однако монархия имеет приоритет («КРАСНЫЙ/синий»)

4. узаконенное государственное православие, «православная» мораль и этика («СИНИЙ»)

Проецируя ценности на законодательство, можно назвать следующие большие законодательные блоки, связанные с этими ценностями – а чаще всего, прямо их отражающие.

1. общественное устройство, законодательное равноправие или сословность

2. наличие или отсутствие законодательства, дающего приоритет коллективам над отдельными личностями

3. законодательство о частной собственности и предпринимательстве, уровень законодательной экономической свободы

4. законодательство о религии

По уровню законопослушия, по тому, насколько законы исполняются можно судить о близости, соответствии законодательства и национального духа. Законопослушие – еще один отличительный признак западной цивилизации, следствие принятия большинством населения законов своей страны.

Пример Ирана

Один из наиболее показательных провалов политики модернизации – так называемая «белая революция» иранского шаха, результатом которой стала реальная исламская революция, приведшая к власти Аятоллу Хомейни. Попробуем на примере этих иранских революций разобраться, что представляла собой политика вестернизации иранского общества и насколько она соответствовала принципам модернити. Большая часть материалов для этого раздела почерпнута из книги Алексея Васильева «Персидский Залив в центре бури» (http://safety.spbstu.ru/el-book/KARTER/KARTER.htm), изданной в 1983 году – книги, далекой от объективности, но, тем не менее, весьма показательной. Еще одна, может быть главная цель данного исследования – понять, какие черты модернизации реально необходимы для экономического прогресса, повышения благосостояния общества и его граждан. Требуется ли для модернизации вестернизация? Секуляризация? Демократизация? Мы найдем ответы на эти вопросы.

В процессе рассмотрения мы будем активно использовать как теорию Грэйвса, так и принципы теории систем, помня о том, что основной функцией страны как системы является эволюционирование в направлении максимальной эффективности.

Общественное устройство

После переворота 1953 года, организованного при поддержке США и Великобритании, шахский режим фактически запретил все партии и политические организации, раздавил даже зачатки существовавших с 1941 года буржуазно-демократических свобод.

В некоторых районах, включая столицу, военное положение было отменено только в 1957 году. К тому времени с помощью американских и израильских спецслужб была создана тайная полиция — организация безопасности и информации — CABAK. Она же контролировала прессу и политические настроения. К середине 70-х годов САВАК насчитывала 40–50 тысяч постоянных служащих и несколько сот тысяч осведомителей. Через ее застенки прошли десятки тысяч людей, подозреваемых в малейшей оппозиции к шахскому режиму.

Как видим, модернизация иранского общества явно не включала в себя демократизацию. Впрочем, надо заметить, что такая ситуация не редкость. Большинство стран, переживших успешную модернизацию, пережили ее под автократическим правлением. Гонконг, Южная Корея, Сингапур другие страны юго-восточной Азии, Китай, который находится в процессе модернизации – явно опровергают тезис о жесткой необходимости демократии для экономического прогресса. Сомнения существуют даже относительно Японии, которая формально являлась демократическим государством с момента, когда генерал Макартур насильственно ввел в действие демократическую конституцию во время оккупации Японии войсками США.

Многие исследователи и наблюдатели как в самой Японии, так и за ее границами, отмечают, что западная демократия, которая в качестве необходимого атрибута включает в себя публичное соперничество и индивидуализм, не очень хорошо сочетается с традиционными японскими ценностями. Некоторые даже утверждали, что несмотря на свой формально демократический строй Япония вовсе не является демократией в западном смысле этого слова, а скорее мягко авторитарным государством, управляемым союзом бюрократии, руководства Либерально-демократической партии и финансово-промышленных магнатов (см. Karel van Wolferen, The Enigma of Japanese Power, 1989).

С течением времени авторитаризм в Японии сменился более демократическим режимом, но произошло это не ранее 1993 года, после падения правительства Либерально-демократического кабинета министров. Если считать произошедшую демократизацию модернизацией, то это явно пример органической модернизации, ситуации, когда автократический режим, который более не мог обеспечить экономического роста, был естественным образом был сменен относительно более демократическим.

Дело в том, что реальная, работающая демократия – атрибут «ОРАНЖЕВОГО/зеленого» уровня развития. Индустриальная революция же вполне возможна – и даже желательная на «синем» уровне.

По всей видимости, устоявшееся с подачи отцов-основателей американского государства убеждение о том, что демократические свободы являются необходимой предпосылкой экономического прогресса является не совсем верной: демократизация является не предпосылкой, а скорее следствием экономического развития. Наиболее очевидно отсутствие необходимости в демократии на «фиолетовом» уровне – африканское племя, управляемое вождем и советом старейшин не будет более эффективно управляться, если вождя и совет избирать прямым тайным голосованием.

Вместе с тем, на примере Японии хорошо видно, что наличие хотя бы формальной демократии полезно, если возникает необходимость в мягкой смене элит в случае, когда старые элиты перестают удовлетворять запросам общества в области экономического прогресса.

Здесь сознательно употребляется термин «демократизация», а не «демократия», чтобы подчеркнуть, что речь идет скорее о направлении движения, чем о некоей конкретной конечной точке. Как уже выше говорилось – на нашем пути не существует пункта Б, поскольку не понятно, какую из многочисленных разновидностей демократии мы в итоге предпочтем.

Демократия в целом является очень хорошей идеей. Демократические режимы намного менее склонны нарушать права собственности, вступать в войны (особенно с другими демократиями), заниматься геноцидом, и другими видами деятельности, сопряженными с насилием. С другой стороны, существует масса примеров развивающихся стран, когда навязанная «сверху» демократия в короткий срок сменялась охлократией (властью толпы), а сразу за ней – военной диктатурой. Таким образом, попытки внешнеполитических ведомств США и Западной Европы навязать демократические институты странам в качестве условия предоставления финансовой или любой другой помощи вряд ли можно назвать оправданными.

Вместо того, чтобы навязывать демократию как форму, полезно посмотреть, для чего демократия в первую очередь нужна с точки зрения социально-экономического прогресса. А нужна она для того, чтобы обеспечивать несиловую, «мягкую» смену госуправленцев, а также для того, чтобы ограничивать абсолютную власть авторитарных правителей, их покушения на жизнь, свободу и собственность своих подданных. Конституции западноевропейских монархий служили именно этой цели. Более того, конституции ограничивают и демократическую законодательную власть – ровно так же и с той же самой целью.

Виргинская школа общественного выбора в свое время призывала общества к «конституционной революции» для того, чтобы ограничить правительства в их стремлении максимизировать власть, увеличивать налоги и ограничивать права частной собственности во имя мифического «общественного блага». Последователи это школы утверждают, что конституция вполне эффективно справляется с этой функцией и опыт США, хотя и с оговорками показывает, что правительства могут контролироваться конституциями.

Эволюция госаппарата и общества

Для выживания иранский политический режим, его бюрократическая «элита» должны были хоть как-то совершенствоваться, видоизменяться, проводить какие-то реформы, провозглашенные хотя бы на бумаге. Но бюрократический склероз государственной машины был настолько силен, система обратной связи между элементарнейшими запросами общества и ответом на них со стороны властьимущих настолько парализована, что любые, даже благие решения, принимаемые «верхами», или не доходили до «низов», или же осуществлялись в совершенно искаженном виде. [...] Ее паразитизм был безусловным и вопиющим.

Основной причиной такой ситуации видится семейственность, свойственная в целом восточным обществам. «Семейный» подход характеризуется тем, что отношение к члену семьи в нем радикально отличается от отношения к любому другому человеку. Результатом торжества семейственности в государственном управлении становится ситуация, когда чиновники систематически назначаются не по принципу профессиональной компетентности и даже не по принципу идеологической верности – а по принципу кровного родства.

Экономической и политической властью обладала в Иране примерно тысяча семей. Общая или, точнее, главная черта для большинства ее представителей — служба при правительстве, при дворе, в гражданской или военной администрации. Поэтому в иранских условиях «элита» стала синонимом высшего эшелона в государственном аппарате.

До реформ вес и влияние «элиты» определялись крупными земельными владениями в сочетании с постами внутри государственной машины. В 60-е годы прежняя база в значительной степени была подорвана: главной составной частью преобразований была аграрная реформа, в ходе которой у крупных помещиков за выкуп отбирали часть земель, а самих землевладельцев подталкивали на путь капиталистического предпринимательства.

В результате, старая земельная аристократия несколько потеснилась в пользу «разночинцев», технократов, представителей «средних слоев». Но важно отметить, что, по данным Зониса, «дети базарных воротил», то есть представители буржуазии, представляли менее одной пятой от общего числа самых влиятельных людей страны.

Главный источник обогащения «элиты» — нефтяные доходы — находился в руках правительства, и контроль над ним осуществляли шах и его окружение. Поэтому «тысяча семейств» больше зависела от государственной власти, чем когда бы то ни было.

Несмотря на отсутствие формальных законодательных ограничений, иранскому обществу de facto была присуща изрядная доля кастовости, основанной на кровном родстве и близости к государству. Несмотря на присутствие «выдвиженцев», четыре пятых элиты общества оставались чем-то вроде наследственной аристократии. Таким образом, «американская мечта» в Иране оставалась всего не более, чем мечтой: для человека без хороших семейных связей практически нереально было «выбиться наверх».

Сторонники так называемой «либеральной школы» модернизации (например, Gabriel Almond) под основным содержанием модернизации понимают формирование открытой социальной и политической системы путем интенсификации социальной мобильности и интеграции населения в политическое сообщество. Главным критерием политической модернизации при этом считается степень вовлеченности населения в систему политического представительства: характер и динамика модернизации зависят от открытой конкуренции свободных элит и степени вовлеченности рядовых граждан в политический процесс. Условием успешной модернизации является обеспечение стабильности и порядка (с помощью диалога между элитой и населением) и мобилизации масс. При этом представители данного направления выделяют следующие варианты развития событий:

· при приоритете конкуренции элит над участием рядовых граждан формируются наиболее оптимальные предпосылки для последовательной демократизации общества и осуществления реформ;

· в условиях значительного усиления роли конкуренции элит при низкой активности основной массы населения складываются предпосылки установления авторитарных режимов и торможения преобразований;

· доминирование политического участия населения над соревнованием элит может способствовать нарастанию охлократических тенденций, что провоцирует ужесточение режима и замедление преобразований;

· одновременная минимизация соревновательности элит и политического участия населения ведет к хаосу, дезинтеграции социума и политической системы, что также способствует установлению диктатуры.

Поскольку, как было показано, установление демократии не является предпосылкой модернизации, все вышесказанное справедливо скорее для экономики, чем для политики. Другими словами, все это, по всей видимости, верно – с той лишь разницей, что подлинная задача модернизации заключается обеспечении экономической соревновательности, не искаженной никакими политическими факторами. Именно экономическое соревнование позволяет обществу ускоренно эволюционировать в направлении экономического благосостояния, создавая стимулы к развитию. Существенным фактором для обеспечения экономической конкуренции является уровень экономической свободы. К сожалению, именно эта задача в иранском случае не была выполнена и события начали развиваться по последнему сценарию.

Коллективность/индивидуальность

Как видно из примера о «тысяче семей», основной единицей общества для Ирана являлась семья, а не индивидуум. При этом между ними существовала конкуренция – однако, весьма странная: они боролись скорее за расположение шаха, чем за экономические успехи своего бизнеса (которые были всего лишь следствием).

Сам факт существования коррумпированного шахского режима обрекал капиталистическое развитие на деформированный характер. «Редкие промышленные или коммерческие предприятия в Иране открывались без благословения шаха,– писал американский исследователь Марвин Зонис в книге «Иранская политическая элита».– Чтобы обеспечить это благословение, шаху часто делается подарок в виде части акций нового предприятия. В других случаях шах или члены королевской семьи вкладывают личные средства в местные коммерческие предприятия. В результате, по крайней мере, у какого-нибудь члена семьи Пехлеви есть законный голос в управлении почти всей промышленностью и торговлей Ирана».

Является ли семейственность вредной для экономического развития страны? Да, если семейственность проникает в органы власти и становится основой для принятия государственных решений. Требуется ли во имя экономического прогресса ликвидировать семейственность вообще? Скорее нет, чем да. Сильная семья, «синий» – прекрасно работает в индустриальных обществах и обеспечивает постепенный, органический переход к «оранжевому» через развитие конкуренции на уровне семей.

В этом контексте абсолютно понятно, почему американская масс-культура с ее пропагандой индивидуализма и «безнравственности» так плохо воспринимается в восточных обществах. Невозможно и даже вредно вводить индивидуальную конкуренцию, не пройдя стадию конкуренции междусемейной.

Экономическая конкуренция на уровне семейств возможна, это даже типично для восточных обществ. Например, сутью традиционного китайского конфуцианства (распространенного в Гонконге, Сингапуре и на Тайване) является ярко выраженная семейственность, которая часто ставится выше всех прочих социальных отношений, в том числе отношений с политическими властями. За традиционной китайской семьей следует род и более крупные родственные группы. Государство и другие политические власти рассматриваются как некая семья семей, объединяющая всех китайцев в единую социальную общность (и здесь – своя холархия). Но кровные семейные узы считаются важнее, чем более опосредованные связи, в том числе обязательства перед императором.

Стоит заметить, что коллективизм, свойственный всем сохранившимся до сих пор аграрным цивилизациям (китайской, индийской, ближневосточной) в рамках той же цивилизации далеко не универсален. Мирскому коллективизму противопоставлен духовный индивидуализм, ситуация, когда индивид может забывать об обществе во имя своего персонального духовного прогресса, поиска Бога. Однако это единственное исключение, которое приходит в голову, во всем остальном человек аграрной цивилизации (для которой характерны большие семьи) полностью подчиняет свои интересы интересам семьи – деревни – государства.

В отличие от Китая, в Японии распространена немного другая форма конфуцианства (неоконфуцианство), где император имеет прерогативу над семьей – именно с этим связано то, что японцы в большей степени объединяют себя именно по национальному признаку. Поэтому японцы, которым в массе также не свойственен индивидуализм, с большой охотой объединяются в корпорации – именно на уровне корпорации в японском обществе осуществляется конкуренция. Корпорация – семья японского общества, не даром в Японии так популярна идея пожизненного найма.

В китайском же обществе основу экономики составляют мелкие семейные предприятия, которые выигрывают за счет необычайной гибкости, способности моментально адаптироваться к изменяющимся условиям рынка. Дело в том, что в отличие от тяжелой промышленности, где в огромных количествах производится стандартизованная продукция, производство потребительских товаров требует совершенно другой компании – маленькой, гибкой, способной производить небольшие партии продукции, «заточенной» под конкретные потребности заказчика. Именно в этом контексте китайская патриархальная семья (которую Макс Вебер в свое время называл главным тормозом прогресса в Китае) проявила себя лучшим образом. Но конечно, все это было бы невозможно без прозападного коммерческого законодательства, вынудившего под угрозой наказания распространить «внутрисемейные» этические нормы на «внесемейных» экономических контрагентов.

Частная собственность, свобода предпринимательства

Как описано выше, в Иране «главной составной частью преобразований была аграрная реформа, в ходе которой у крупных помещиков за выкуп отбирали часть земель». И хотя «за выкуп» оставляет какие-то надежды, трудно представить более неудачное начала для прозападной реформы – начать с нарушения прав частной собственности, того, что считается святой основой западного общества. Отбор земли – действие «красного» уровня (для которого вообще характерны силовые акции), он способствует откату назад, в то время как цель модернизации Ирана была вывести общество из «красного/СИНЕГО» в «синий/ОРАНЖЕВЫЙ».

Хотя аграрная реформа преследовала целью стимулирование конкуренции среди индивидуальных сельхозпроизводителей («оранжевый»), однако на фоне отсутствия свободной конкуренции в остальных отраслях экономики позитивные результаты от нее были весьма незначительными. Странно было надеяться, что заимствование принципа для одной отрасли экономики приведет к соответствующим изменениям в структуре всего общества.

Роль законодательства, регулирующего отношения частной собственности трудно переоценить. Неотъемлемые права собственности необычайно важны для обеспечения экономического соревнования (здесь и далее в права собственности включаются права человека на свое тело, свободу и добросовестно приобретенное имущество). В случае их отсутствия, соревнование очень быстро переходит во внеэкономические, силовые области. Зачем конкурировать, если можно отобрать? Таким образом, акцент смещается не на производство новых благ, а на отбирание уже произведенных, что сказывается на экономическом благосостоянии не лучшим образом.

Как пишет Джон Адамс, «В тот момент, когда в обществе принимается идея о том, что права собственности не так священны, как законы Господа, и что не существует власти закона и общественного правосудия чтобы защитить их, начинается анархия и тирания. Собственность должна быть священной или свобода не может существовать.» (типично «оранжевая» риторика). В Иране, однако, права собственности грубо и систематически нарушались.

И хотя аграрная реформа послужила основой «белой революции», ее последствия были не однозначны.

Традиционные общественные структуры разрушались, видоизменялись, но часто просто не заменялись новыми. Демографический взрыв, миграция в города (за десятилетие, предшествовавшее революции,– около 5 миллионов), сопровождавшаяся псевдоурбанизацией, приводили к болезненному разбуханию городских традиционных структур. Результатом того стала обратная реакция: низшие, самые массовые торгово-ремесленные слои начали консервировать, воспроизводить в новых условиях прежние производственные отношения. Показателем этого было устойчивое сохранение, хотя и видоизмененных, средневековых цехов и гильдий на иранских базарах.

Далее, Иран так и не стал подлинно рыночной страной. В результате отсутствия частной собственности на недра (они находились к концессии у западных нефтяных компаний), половину доходов от нефтяного импорта получало государство, что составляло большую часть импортной выручки всей страны и неизбежно привело к огосударствлению экономики.

Государство получало огромные доходы от концессии на разработку нефти (50% от всей экспортной выручки), в результате, к середине 70-х годов на долю государственного сектора приходилось две трети общих капиталовложений в экономику, свыше половины промышленного производства, около половины импорта и треть экспорта (без нефти).

Как показывает история большинства развивающихся стран, ключевым фактором в экономическом развитии зачастую оказывается наличие или отсутствие природных ресурсов (а совсем не наличие или отсутствие демократических институтов). Причина такого эффекта состоит в том, что при наличии природных богатств возникает неизбежный соблазн природной ренты, приводящей к политизации, коррупции – и стагнации остальных отраслей экономики. По контрасту, страны с незначительными природными ресурсами вынуждены развивать единственное, что у них есть – человеческий потенциал. В результате, модернизация стран без природных ресурсов (Южная Корея) осуществляется намного успешнее, чем стран с обилием ресурсов (Бразилия или Мексика). В этом смысле Иран является примером страны, не сумевшей устоять перед соблазном природной ренты. На этом фоне, у иранской экономики была еще одна характерная черта:

Экономическое развитие Ирана, несмотря на его возросшие финансовые возможности, подрывалось колоссальными военными расходами. В отдельные годы они поднимались почти до трети государственного бюджета. Если за два десятилетия — с 1950 по 1969 год — военные поставки в Иран оценивались в 757 миллионов долларов, то за 10 лет, предшествовавших революции, они превысили 18 миллиардов. К середине 70-х годов шахский режим стал самым крупным в мире импортером американских вооружений. В 1973–1978 годах шах закупил и заказал американского оружия на 19 миллиардов долларов, а в 1978 году передал заявку на новейшую военную технику еще на 15 миллиардов.

Военная инфраструктура и вооруженные силы отвлекали лучших, самых квалифицированных инженеров, техников и рабочих. Уже в середине 70-х годов платежный баланс Ирана стал дефицитным. Инфляция достигла 20–30 процентов в год и сильно била по реальным доходам большинства населения, по тем 54 процентам семей, которые жили ниже «порога бедности».

Похоже, что модернизировалась в первую очередь иранская армия, а уже во вторую очередь – иранское общество. Модернизация армии является сильным «КРАСНЫМ» влиянием и также тянула общество в сторону, противоположную направлению эволюционного развития.

Секуляризация общества

«Белая революция» серьезно ограничила роль духовенства в образовании, судопроизводстве, общественной жизни. Было разрешено взимание процентов по ссудам (запрещенное Кораном), игорные дома, алкоголь, западная музыка и одежда. Но главный удар наносился по его экономическим интересам. Аграрная реформа распространилась на огромные земельные владения, составлявшие основу материального благосостояния духовенства. В 1978 году правительство отменило государственную субсидию духовенству.

Макс Вебер в своей знаменитой работе «Протестантская этика и дух капитализма» превознес реформацию как основу капиталистического развития. Светское государство считается одним из столпов западной цивилизации. Согласно американской (и впоследствии – европейской) модели, государство должно обеспечивать плюрализм и свободу вероисповедания, а не служить религиозной истине. Страна, как и любая система, стремится к максимизации эффективности – западные государства провозглашают приоритет рассудка (один из принципов Возрождения, кристаллизованных отцами-основателями в законодательных основах американского государства), в то время как исламские государства – приоритет духовности.

При официально установленном приоритете духовности возникает ряд существенных проблем. Нематериальная культура (частью которой является и духовность) понятие интерсубъективное, «коллективное внутреннее». Соответственно, эффективность системы, стремящейся к максимизации нематериальной культуры можно оценить только внутренними, субъективными методами – а это весьма проблематично с точки зрения достижения общественного консенсуса. Не существует никакого способа уяснить, что общество стало ближе к Богу или наоборот, дальше от Бога. Абсолютное большинство современных религий признают греховные мысли грехом, точно также, как и деяния. При этом, мысли, в отличие от деяний, совершенно невозможно никак проконтролировать. Невозможно оценить и с корректировать государственную политику в области Бога. Хороша она или плоха? Движемся ли мы в сторону добродетели или греха? На эти вопросы не существует объективного ответа. Наоборот, экономика предоставляет вполне объективные количественные критерии для измерения прогресса (хотя, конечно, нынешняя система экономических показателей далека от совершенства). Таким образом, отделение церкви от государства на определенном этапе является существенным фактором общественного развития.

Ислам – религия, которая необычайно требовательна к государству, последнее должно проделывать огромную работу, чтобы обеспечивать соблюдение принципов Шариата во всех сторонах жизни. Далее, религиозные требования часто вступают в противоречия с экономическим ростом – например, Ислам прямо запрещает взимание процентов, без которого немыслима ни одна рыночная экономика. В результате, банки арабских стран вынуждены прибегать весьма изощренным схемам, позволяющих хотя бы формально не быть ростовщиками. В христианстве аналогичная моральная проблема была решена, в свое время, Кальвином, согласно трактовке которого Библия не запрещает взимание процента – долгое время считалось наоборот. Аналогичная проблема, кстати, долгое время существовала и в России, взимание процентов по-русски называлось «лихвой» – слово с явно негативной коннотацией.

Сильная авторитарная религия является отчетливым признаком «синего» уровня, и цель действительно состоит в том, чтобы постепенно эволюционировать в сторону «оранжевого». Предпосылками для органического перехода является поиск личного счастья в этой (а не в следующей) жизни, сомнение в авторитете церкви, обнаружение ее ошибок и заблуждений. А поиск личного счастья через материальное удовлетворение может начаться только тогда, когда капитализм уже есть и он работает. Тезис Макса Вебера о том, что секуляризация является предпосылкой развития капитализма, по всей видимости, неверен (см., например критику Ю.Кузнецова http://www.sapov.ru/journal/2003-01/kuznetsov_weber.htm).

В ряде европейских стран, например, в Нидерладнах, во второй половины 20-го века в качестве законодательно закрепленных общественных институтов существовали так называемые «конфессиональные столпы» (pillars), жестко разделенные между собой. Каждая из концессий имела свои школы, больницы, газеты, профсоюзы, вещательные компании, причем такая ситуация была закреплена на законодательном уровне. Система была демонтирована только к 70-м годам, уже к тому моменту, когда Нидерланды представляли собой достаточно развитую экономически страну. Через аналогичные процессы проходила Италия, хотя уровень институционализации «столпов» в ней был несколько ниже.

Ислам чрезвычайно устойчив к модернизации. На протяжении 20-го века мир предпринималось несколько попыток модернизации мусульманских стран. Однако, только в одном случае попытка увенчалась успехом: Турецкая Республика Кемаля Ататюрка стала одним из наиболее последовательных секуляризированных режимов в современной истории – и наиболее экономическим успешным проектом модернизации исламского общества. В случае с Ираном, надо признать, проект потерпел полную катастрофу.

Разрушение в деревне в ходе аграрных преобразований старых форм взаимной помощи и поддержки, выполнявших функции своеобразного социального обеспечения, лишило огромные массы сельского населения тех преимуществ, которые вытекали из традиционных отношений, дав им взамен лишь отчужденность городской жизни в условиях капиталистической индустриализации. Стремительная ломка устоявшихся духовных традиций и культурных ценностей создала вакуум, который, естественно, стал заполняться последним из того, что оставалось «прочным»,– религией.

Шах Мохаммед Реза долго не замечал опасности со стороны исламистов, а когда увидел её, иранское общество в подавляющем большинстве было не на его стороне. Правда, шах ещё пытался спасти положение объявлением в начале 1977 г. курса на «либерализацию», обещая положить конец пыткам, освободить большинство политических заключённых, предоставить ограниченную свободу слова оппозиции. Эти меры значительно запоздали и только подтолкнули антишахское движение к решительным действиям.

Почему в Иране неожиданно стал так популярен радикальный исламизм? Социологические причины этого не могут сильно отличаться от тех, которые привели в движение европейский фашизм в начале XX века. В исламском мире большая часть населения была связана с традиционной деревенской или племенной жизнью. Однако, после того, как эти люди прошли ускоренный процесс урбанизации, они оказались под влиянием более абстрактной формы ислама, которая зовет их обратно к более чистой версии религии, так же как экстремистский германский национализм пытался воскресить мифическую давно забытую расовую идентичность (Ф. Фукуяма, «Началась ли история опять?»). Эта новая форма радикального ислама чрезвычайно привлекательна, потому что претендует на объяснение культурной дезориентации, которая вызывается процессом модернизации.

Еще одно объяснение дает Сэмюэль Хантингтон (Samuel P. Huntington) в своих работах «Столкновение цивилизаций» (The Clash of Civilizations) и «Значение культуры: как ценности формируют прогресс человечества» (Culture Matters: How Values Shape Human Progress). Переводя мысли Хантингтона на язык теории Грэйвса можно сказать, что поскольку в мире до сих пор доминируют этноцентрические государства (70% населения Земли сохраняют верность «синим» ценностям и ниже), то для них неизбежно будет характерно жесткое отстаивание своей культурной идентичности, составной частью которой является религия.

Таким образом, секуляризация общества хоть и является на определенном этапе необходимой предпосылкой модернизации, но производится должная не ранее того, как некоторый экономический подъем сможет предложить массам нечто материальное взамен утрачиваемого духовного контроля. В момент, когда на смену жесткой религиозной морали сможет придти власть закона и здравого расчета. В противном случае в обществе неминуемо наступление религиозной реакции.

Выводы

Теория Грэйвса утверждает, что переход от общества, в котором доминируют «синие» ценности, ценности конформизма, единственно правильного способа думать, в общество с преобладанием более сложных ценностных систем возможен через адаптацию переходных ценностей. Ценности, обеспечивающие переход к «оранжевому» подразумевают:

· обеспечения свободы конкуренции;

· защиты прав собственности;

· ограничения тирании государства, неважно, демократического или авторитарного;

· подчинения деятельности государства экономическим, а не духовным интересам.

Все эти меры будут обеспечивать восходящую социальную мобильность, ситуацию, когда наиболее мотивированные и одаренные люди становятся собственниками и управляющими наиболее успешных предприятий – из которых складывается экономика страны в целом.

Формальное копирование образцов передовых стран без понимания целей и принципов следует признать крайне неудачной идеей. В случае отсутствия понимания, каким образом та или иная иностранная идея обеспечивает воплощение принципов социально-экономической эволюции, от нее следует отказаться – последствия внедрения такой идеи могут быть непредсказуемыми.

По крайней мере на начальных этапах модернизации не имеет большого значения форма государственного управления. Автократия, ограниченно вмешивающаяся в экономику и уважающая права собственности является вполне допустимой формой политического руководства. В дальнейшем, при необходимости корректировки курса реформ, скорее всего возникнут демократические механизмы смены власти.

Западный индивидуализм, непрочные семейные связи также являются скорее следствием модернизации, чем ее предпосылкой – нет никакого смысла специально их культивировать. Конкуренция и восходящая социальная мобильность могут обеспечиваться на уровне семей и корпораций точно также, как и на уровне индивидуумов. Возможно, на уровне индивидуумов конкуренция несколько эффективнее, однако в целом этот момент не является принципиальным на ранних этапах. Разрушение традиционной семьи приносит намного больше вреда, чем пользы.

Культурная экспансия

Культурная экспансия представляет собой расширение сферы влияния доминирующей (национальной) культуры за первоначальные пределы или государственные границы. В отличие от модернизации, когда страна-реципиент целенаправленно пытается адаптировать чужие образцы, экспансия контролируется «снаружи», а не «изнутри».

Во второй половине XX века человечество стало свидетелем беспрецедентной культурной экспансии США, которая происходила во многих странах мира. После Второй мировой войны она коснулась стран Западной Европы, в 60-е годы — Японии, в 70-е — стран Латинской Америки, в 90-е — России.

СССР долгие годы оставался в политической и культурной изоляции от Запада. Благодаря этому, широкомасштабного проникновения ценностей американской культуры в советское общество не происходило, а отдельные культурные заимствования, например, модных причесок, танцев и эстрадных песен, жестко карались государством. Подобно тому, как в Японии были запрещены ружья, в СССР было запрещено западное искусство – в результате, процесс отбора наиболее удачных культурных образцов внутри общества был существенно искажен. Когда «железный занавес» пал, у национального искусства, которое долгое время существовало в тепличных условиях, практически не было шансов конкурировать с хлынувшей волной культурного импорта.

Как правило, современная культурная экспансия представляет собой процесс органический, стихийный, неконтролируемый. В современных условиях большая часть культурного экспорта происходит на бытовом уровне, на уровне материальной культуры. В случае, если привлекательными являются товары, книги или фильмы, произведенные в стране-импортере, за ними следуют и более глубокий экспорт, экспорт моделей поведения, законодательства, идеологии. Наоборот, в процессе неорганической модернизации импорт идет в направлении сверху вниз, то есть с уровня идеологии (хотя предварительно в сознании проводящих модернизацию все равно должна сложиться идея о превосходстве страны-донора).

Происходившая в 90-е годы на территории бывшего СССР культурная экспансия Запада была, фактически, легализацией положения, сложившегося в массовом сознании к концу 70-х, а в столичных высших классах – уже в 1960-е годы. Именно тогда некие обобщенные «Запад» и «фирмА» (с ударением на последний слог) победили в советской бытовой культуре, во всех ее проявлениях – от популярной музыки («Бони М», «АББА») и заканчивая пустой банкой из-под кока-колы, которая могла вполне служить украшением жилища. Советская идеология оказалась неуспешной в запрещении западной культуры как «чуждой», поскольку ее влияние к тому времени существенно ослабло, страна начала постепенный переход от «синего» и к «оранжевому» уровню.

Влияние культурной экспансии Запада на другие страны весьма неоднозначно. Часто его обвиняют в «культурной агрессии», в том, что оно приводит к разрушению прежних форм культуры, моральных норм и ценностей без полноценной замены их новыми. Поэтому зарубежная экспансия часто бывает встречена «в штыки», особенно консервативно настроенной частью общества. Некоторые государства даже имеют специальное законодательство, ограничивающее иностранную культурную экспансию (культурный протекционизмом). Такое влияние Запада иногда называют «культурным империализмом», – этот термин был предложен Гербертом Шиллером (Herbert Schiller), профессором-марксистом из университета Сан-Диего.

Характерными чертами культурного империализма по Шиллеру являются следующие:

· перенесение образа жизни и ценностных ориентаций, присущих западному обществу;

· насаждение западной культуры, как универсальной, исключающей вклад других культур;

· стремление достичь путем культурных связей политических и экономических целей;

· односторонний поток информации – от «центра» к «периферии» (то есть от крупнейших западных компаний в области индустрии развлечений и средств массовой информации и коммуникации к многочисленной аудитории в других странах);

С точки зрения теории Грэйвса, термин «культурная агрессия» является характерным признаком «синего» цМема, для которому свойственный идеи протекционизма, защиты собственной культурной идентичности, и вообще защиты «своих» от чужих». В России этим термином пользуются националистически настроенные политики.

Термин «культурный империализм» характерен, скорее, для «зеленого» уровня, развитой социалистической, постмодернистской ментальности, которой в целом свойственно самобичевание. «Зеленому» уровню также присущ акцент на коллективных ценностях, но в отличие от «синего», агрессивно утверждающего свою и только свою правоту, зеленый признает культурный плюрализм и подчеркивает ценность культурного разнообразия.

Люди, для которых характерны «оранжевые» ценности вообще не мыслят в таких категориях, для них существует только «свобода торговли».

Средства массовой информации

Феномен гомогенизации масс-медиа впервые был описан в литературе, посвященной теории культурного империализма в 60-е и 70-е годы (Schiller, 1969, 1976; Boyd-Barret, 1977). Бойд-Баррет даже предложил специальный термин – медиа-империализм. Гомогенизация рассматривалась как следствие культурного доминирования. Теория культурного империализма до сих пор жива и безусловно, в ней есть много правды. Под американским влиянием все еще находится большая часть рынков масс-медиа, а кое-где (например, в индустрии кино) американское влияние сильно как никогда.

Концепция свободой прессы, основанной на негосударственных, коммерциализированных, профессиональных СМИ стала популярна не без участия правительства США: в период «холодной войны» она активно продвигалась через финансируемые Конгрессом средства массовой информации, такие как «Голос Америки» («крестовый поход за свободу слова», free press crusade). Впоследствии, эта идея пропагандировалась через образовательные программы и исследования университетов и частных исследовательских институтов, а также через международные СМИ, такие как CNN.

С другой стороны, нельзя отрицать и того факта, что процесс мировой гомогенизации является также процессом конвергенции в направлении определенных коммерчески успешных форм, которые впервые появились в США. То, что на «зеленом» и «синем» уровне понимается как злонамеренность, по сути является ни чем иным как чисто экономической, «оранжевой» экспансией».

В Америке впервые появилась система коммерческого вещания, сейчас такое вещание становится нормой повсеместно. Модель ориентированной на информацию, «нейтральной» подачи материала впервые получила свое распространение в США и в меньшей степени – в Великобритании. Сейчас эта модель весьма успешно распространяется по всему миру: можно наблюдать, как теряют свою популярность идеологизированные партийные издания, а коммерческий успех приходит к усредненной, центристской слегка-правой или слегка-левой прессе.

В 1989 году Евросоюзом была издана директива «Телевидение без границ» (Television without Frontiers), которая послужила предпосылкой к созданию единого, унифицированного рынка коммерческого вещания. Эта цель предусматривала обширные усилия по гармонизации законодательства в области телевещания во всех странах-участниках, отмену большого количества национальных ограничений. Результатом стало разрушение традиционных отношений между СМИ и местными политическими системами. Проявился сильный тренд в интернационализации медиа-корпораций. Поиск инвестиций, без которых невозможно выживание на либерализованном рынке, привел к тому, что скоро стало абсолютно непонятно, экономическим субъектам какой страны принадлежит тот или иной телеканал. Далее, международные медиа-корпорации, стремясь достичь экономии, стали интернационализировать свои продукты и процессы их распространения – еще в большей степени способствуя гомогенизации культуры Евросоюза.

Таким образом, теория культурного империализма, безусловно, содержит часть правды, однако, является чрезмерным упрощением. Вряд ли можно полностью списывать все на «тлетворное влияние Запада». Культурная унификация является также и отражением объективных процессов коммерциализации СМИ, по мере того как они движутся в сторону большей независимости от государства.

Действительно, многие формы и структуры, которые доминируют на рынке СМИ (и гомогенизируют его), были впервые опробованы в США. Но культурное взаимодействие – всегда процесс двухсторонний, принимающие страны принимают американские культурные инновации потому, что последние подходят к их собственным экономическим или политическим процессам. При этом зачастую происходит модификация американских моделей под «национальную специфику». Не исключено (а на деле, даже весьма вероятно), что после этапа массового производства, аналогичного тому, что случился в промышленности, наступит этап медиа-бутикизации, ситуации, когда рынок окажется поделен между множество мелких компаний, вещающих на определенную, очень узкую аудиторию, но глобально.

Ценностная экспансия

Среди медиа-экспансии особенное место занимает ценностная экспансия, когда пропагандируются особые ценности, чаще всего это ценности модернити. Цель такой проповеди могут быть разные – от приобретения морального превосходства, оправдания для политической или военной агрессии до искреннего желания помочь «туземцам» построить «светлое будущее». Ценности, которые традиционно считаются предпосылками экономического развития мы рассмотрели выше – остановимся здесь на остальных правах.

Типичные ценности, пропагандируемые сегодня правительствами и СМИ западных государств включают в себя «демократию» и разнообразные «права человека», которые могут включать в себя целый спектр идей от «прав меньшинств», «религиозной толерантности» до «защиты интеллектуальной собственности».

«Права человека»

Ровно настолько, насколько отсутствует четкое определение «ценностей Запада» или «ценностей модернити», отсутствует и четкое определение отдельных их составляющих. Например, в международной практике, особенно в СМИ, часто отсутствует понимание того, что из себя представляют «права человека», хотя это понятие является важной частью международных отношений и международного законодательства. «Права человека» определяют моральные каноны, на основании которых международная общественность осуждает те или иные действия. Многие государства имеют службы по мониторингу соблюдения «прав человека» в рамках министерств иностранных дел. Например, в Госдепартаменте США есть Бюро по правам человека и гуманитарным вопросам.

Права человека в понимании ООН были определены в 1945 году уставом ООН и в 1948 году – Всемирной декларацией прав человека (ВДПР), а также двумя международными конвенциями, принятыми в 1966 году, одну по гражданским и политическим правам и другую по экономическим, социальным и культурным правам. Существует комиссия ООН по правам человека, которая разбирает предполагаемые преступления. Кроме того, существует Хельсинское соглашение, участники которого регулярно собираются и обсуждают прогресс, достигнутый в деле соблюдения прав человека.

Исторически, понятие прав человека непрерывно расширялось. В Американской Декларации Независимости было поименовано всего три неотъемлемых права: на жизнь, свободу и поиск личного счастья. В нынешней редакции ВДПР проименовано несколько десятков различных прав, и делаются попытки включить туда новые, такие как право на незагрязненную окружающую среду.

В целом, права человека можно разделить на две категории: личные и коллективные. Первые включают в себя права, защищающие от государства и от других людей (негативные права):

· право на жизнь, свободу, личную безопасность, презумпцию невиновности, свободу передвижения, совести, самовыражения, свободу от рабства, свободу вступления в профсоюзы и так далее;

а также и права требования к государству (то есть, в конечном итоге, права требования к другим людям):

· право на социальную защиту, работу, справедливые условия труда, равную оплату за равную работу, право на отдых, право на защиту литературных, художественных и научных произведений.

При этом, согласно постановлению Генеральной Ассамблеи ООН все эти права являются «неотъемлемыми и неделимыми» и им должен даваться равный приоритет.

Коллективные права (они не включены в ВДПР) включают в себя право на самоопределение и экономическое развитие.

Очевидно, что часть из принятых ООН прав человека не является универсальной. Например, право на самоопределение часто служит оправданием для сепаратизма и вступает в конфликт с правом государств на территориальную целостность. Далее, признание странами в качестве «прав человека» прав требования к государству ведет к развитию социального государства (welfare state), концепции как минимум спорной. По сути, «права человека» представляют собой две разные ценностные системы: «оранжевую» (личные негативные права) и «зеленую» (коллективные, а также права требования к коллективам).

На сегодняшний день существует много дискуссий относительно того, следует ли закреплять «зеленые» права на уровне законодательства. «Зеленые» ценности, ценности постмодерна субъективны и идеалистичны по своей природе и могут не разделяться людьми разных культур, в отличие от ценностей модерна, «оранжевых», которым присущ акцент на объективную, материальную сторону: физическую свободу и безопасность.

Признание прав меньшинств ведет к дискриминации большинства, к национальным или гендерным квотам, и, в итоге, к анекдотическим ситуациям, когда, например, этнические фольклорные коллективы вынуждены нанимать представителей другой национальности и даже расы, чтобы не попасть под государственные санкции. «Права человека» требуют крайне внимательного отношения – под этим понятием может скрываться все что угодно. Следует с осторожностью поддерживать государственные программы в поддержку прав человека. В идеале, было бы хорошо на государственном уровне задекларировать поддержку индивидуальные права по защите от государства (негативные права), предоставив поддержку остальных «прав» заинтересованным политикам и благотворительным организациям.

В некоторых случаях, несоблюдение прав человека отдельными государствами становится основанием для международных санкций. Долгое время США ограничивало торговлю с Китаем по причине нарушения последним «прав человека», пока в 1994 году Конгресс с подачи Президента Клинтона наконец не признал, что по крайней мере в этой ситуации торговля и «права человека» – вещи никак не связанные. Более того, режим свободной торговли намного быстрее способствует демократизации и соблюдению прав человека, чем бедность, в которую толкает страну эмбарго.

На пропаганду «прав человека» в мире тратятся огромные деньги, как правительств, так и негосударственных организаций. В 2003 году Конгресс США одобрил выделение 160 миллионов долларов корпорации Voice of America, вещающей на 55 языках по всему миру. Во времена холодной войны бюджет достигал полумиллиарда долларов. National Endowment for Democracy (NED), квази-негосударственная организация, финансируемая Конгрессом, с 1983 года занимается пропагандой «демократических ценностей» по всему миру через предоставление грантов. Значение этой пропаганды в деле падения коммунистического блока трудно переоценить. Тем более обидно, когда этот высокоэффективный канал используется для пропаганды идей социального государства. В частности, неизменную озабоченность вызывает деятельность NED по поддержке «свободных профсоюзов» в развивающихся странах – правда, руководство фонда утверждает, что старается, насколько возможно, воздержаться от пропаганды «социал-демократических идей».

Вообще, пропаганда – оружие войны. «Голос Америки» был создан в 1942 году в разгар Второй Мировой, просуществовал все время, пока шла «холодная война» и сейчас активно участвует в войне на Ближнем Востоке. В недавнем обращении к Конгрессу Президент Буш заявил, что в настоящее время активно расширяется вещание на арабском и фарси, чтобы «прорваться через барьеры враждебной пропаганды». Разумеется, эти страны с доминированием «синих» ценностей рассматривают вещание «Голоса Америки» и других государственных СМИ США (Radio Liberty, Radio Free Europe) на своей территории как своего рода войну, культурную агрессию и пытаются принимать ответные меры, как защитные так и атакующие.

Миссионерство

Господствующие, иногда государственные церкви, подобно господствующим, государственным вещателям, излагают структуру национальной идентичности, служащую прообразом притязаний государства на легитимность, укрепляют государство с помощью набора моральных заповедей, снабжают его историей и видением будущего. Например, англиканская церковь являлась и до сих пор является исключительно важным элементом национальной идентичности Соединенного Королевства (и Британского Содружества Наций), ислам — центральная составляющая национальной идентичности в фундаменталистских государствах, а иудаизм вплетен в национальную идентичность Израиля.

Но религия не является чем-то незыблемым, данным раз и навсегда. Поэтому, культурная экспансия распространена и здесь – в виде миссионерства (прозелитизма). Духовная экспансия характерна для «синего» уровня, на котором принято искренне полагать, что «наша» религия верна, а «их» – нет. Поэтому «наша» святая цель – помочь «им» попасть в царство Божие.

Германский канцлер фон Каприви в 1890 году заявил, рассуждая о колониальной политике: «Мы должны начать с создания во внутренних районах нескольких станций или баз, опираясь на которые смогут развивать свою деятельность и купец, и миссионер. Пушки и Библия должны идти рука об руку». Католический миссиолог Шмидлин в 1913 г. писал: «Именно миссионерство духовно покоряет колонии и осуществляет их внутреннюю ассимиляцию… Государство, действительно, может объединить проектораты внешним образом; однако именно миссионерство должно содействовать достижению более глубокой цели колониальной политики — внутренней колонизации. С помощью наказаний и законов государство может принудить к физическому подчинению, но именно миссионерство обеспечивает внутреннее послушание и преданность».

Ко времени начала широкомасштабной европейской колониальной экспансии западные христиане уже не осознавали того факта, что их богословие было культурно обусловленным, полагая, что оно надкультурно и имеет универсальное значение. Поскольку западная культура однозначно рассматривалась как христианская, столь же очевидным казалось и то, что культура эта должна экспортироваться вместе с христианской верой. В исследовании зарубежных миссий, опубликованном в 1932 году под названием «Переосмысление работы миссий», принимается почти без всяких сомнений не только то, что все народы находятся на пути к единой мировой культуре и что эта культура будет, по существу, западной, но и то, что такое развитие событий все должны приветствовать, а подобно всем другим представителям Запада, миссионеры должны быть сознательными пропагандистами этой культуры. Аналогичная мысль выражена в названии брошюры, которая была издана в 1922 г.: «Le role civilisateur des missions», что с французского переводиться как «Цивилизаторская роль миссий». Подобным же образом Юлиус Рихтер, немецкий историк, занимавшийся историей миссий, в работе 1927 г. рассматривал «протестантские миссии как существенный и неотъемлемый элемент культурной экспансии европейско-американских народов».

(Н.А. Трофимчук, М.П. Свищев, «Экспансия», 2000)

Следует заключить, что основная задача, которая ложилась на миссионерство периода колониализма – убеждение населения колонии в легитимности законов, насаждаемых из метрополии. В этом смысле, миссионеры являлись только дополнением к пушкам – без пушек бы им совершенно нечего было делать. Наибольших успехов миссионеры добились именно в тех странах, где во-первых, гегемония материальной культуры метрополии была особенно сильной, а во-вторых, собственные духовные традиции были слабыми. Не последнюю роль играло и количество «духовных инвестиций».

Население Гоа, бывшей португальской колонии в Индии, было практически целиком обращено в католическое христианство, а население остальной Индии – относительно незначительно. Причина – Гоа небольшой штат, в то время как на огромную Индию британских миссионеров просто не хватило. Успехи христианских миссионеров в Японии также были всегда весьма ограничены, во-первых, потому что Япония никогда не была длительное время оккупированной, а во-вторых, по причине сильных собственных традиций. Успешное окатоличивание населения Польши, Литвы и Украины также происходило в условиях оккупации.

В новейшее время большие успехи проповедников радикальных течений ислама сопровождали военные успехи движения Талибан – однако, пожалуй, это единственный пример, когда миссионерская деятельность становилась причиной или спутником серьезных политических подвижек. Да и «ваххабизм» – это скорее исключение, чем правило, по сути, он является разновидностью традиционного суннитского ислама и большую часть сторонников приобрел именно оттуда. Борьба с радикальным исламским прозелитизмом ведется весьма активно – правда, не по религиозным основаниям, а под предлогом борьбы с финансированием террористической деятельности.

Тем не менее, зарубежные религиозные миссии, несмотря на специфичность выполняемых функций и декларируемую независимость, вольно или невольно вынуждены брать на себя определенную нагрузку в работе механизма внешнеполитической деятельности. Связано это прежде всего с тем, что внешняя политика является объектом прямого и монопольного государственного регулирования. Эти регулятивные функции в тех или иных процессах могут быть выражены по-разному. Чаще всего это косвенное воздействие в виде налоговых льгот миссиям, защиты под лозунгом права на свободу совести интересов конкретных миссионеров или исполняемых ими проектов, давление на законодательные институты страны через посредство международных правозащитных и религиозных организаций с целью изменения неугодных правовых актов и т.п. Многие государства явно или неявно, сознательно или неосознанно способствовали и способствуют этому процессу.

Например, в США ноябре 1998 г. Конгресс принял акт «О международной свободе вероисповедания». Как заявил Президент Клинтон во время подписания акта, защита религиозных свобод за рубежом является центральным элементом внешней политики США. В соответствии со статьей 405 акта, президент США имеет право принять определенные меры против стран, состояние религиозной свободы в которых вызывает «особую озабоченность» (в марте 2003 года в этом списке были Китай, Иран, Ирак, Северная Корея, Судан и Бирма). При этом, помимо отмены или приостановки программ помощи, исходящих от правительства США, президент также может санкционировать «запрещение любому финансовому институту США делать займы или предоставлять кредиты общей суммой более 10 млн. долл. на один год странам и правительствам, ответственным за нарушения религиозной свободы», что по сути является довольно существенным ограничением свободы предпринимательства. Причем, в статье 410 утверждается, что «никакой суд не имеет права рассматривать решение президента или меры Госдепартамента в соответствии с настоящим Актом».

При этом, как уже отмечалось выше, активная атака на традиционные религии в сообществах «синего» типа на фоне социальной нестабильности легко может спровоцировать ответную агрессию – в этом смысле усилия правительства и Конгресса США по принудительной секуляризации религиозных стран трудно одобрить. Мало того, неразделенность церкви и государства может послужить основанием для ограничения экономических контактов – что не просто не способствует свободе религии в этих странах, а наоборот, усиливает позиции сторонников культурного изоляционизма.

Гармонизация законодательства

Одним из важнейших факторов современного этапа исторического развития является межгосударственная интеграция. Развитие транспорта и телекоммуникаций послужили предпосылкой интернационализации экономической деятельности, росту международных хозяйственных, научных и культурных взаимосвязей – все эти и другие факторы способствуют  преодолению, постепенному  стиранию казавшихся еще недавно незыблемыми государственных границ. По мере движения из «синего» в «оранжевый» в «центральной зоне» общества постепенно укрепляется идея о порочности принципа национальной изоляции, самодостаточности (автаркии) в пределах государственных границ, искусственного обособления посредством политических и юридических механизмов своей страны от международного влияния.

Правовое оформление интеграционные процессы получают в множестве заключаемых на двух- и многосторонней основе соглашений государств: о правовой охране инвестиций, взаимном предоставлении национального режима гражданами и юридическим лицам, безвизовом пересечении границы. Вместе с тем, присутствуют и явно негативные тенденции: «необходимость совместных усилий в решении глобальных  проблем человечества» приводит к повсеместному усилению регулирования, под лозунгом защиты частной собственности независимым странам навязываются драконовские законы о копирайте.

Следует различить несколько принципиально разных уровней гармонизации нормативно правового массива в действующем праве:

· гармонизация в пределах правовой нормы и акта,

· горизонтальная гармонизация (например, гражданского и уголовного права),

· вертикальная, иерархическая гармонизация законодательства (например, приведение административного кодекса в соответствие с конституцией),

· гармонизация на межгосударственном уровне.

Гармонизация национального права с нормами международного права является весьма тонким и трудоемким процессом и не должна приводить к полному единству. Важно выявить как можно полнее расхождения и особенности регулирования в конкретных системах права и учитывать их в процессе применения, в контактах с нормами законодательства других государств. Отказ от специфики национальных традиций права, отражающих разнообразие и уникальность организации жизни в разных государствах не является целью гармонизации законодательства.

Проблема, однако, заключается в том, что гармонизация происходит, как правило, на основе принципа рецепции, когда имеет место либо перенесение в национальное законодательство незнакомых ему ранее норм международного права, либо корректируется и дополняется уже имеющееся собственное законодательство государства таким образом, чтобы максимально исключались противоречия с соответствующими международными актами. В результате, гармонизация часто приводит к унификации, копированию текста законов других стран, то есть на практике – к горизонтальной дегармонизации национального законодательства. Особенно сложными являются ситуации, когда заимствуются юридические тексты из страны, применяющей другую правовую систему.

Примеров масса: Украина и Болгария под давлением США приняли законодательство об охране авторских прав, которое практически полностью повторяет печально знаменитый американский акт «Копирайт в цифровом тысячелетии» (Digital Millennium Copyright Act). Фактически, он устанавливает режим охраны авторских прав по выбору правообладателя, который может по своему усмотрению запретить любой вид использования зарегистрированного объекта авторских прав.

Наличие такого законодательства в США неудивительно: индустрия, основанная на продаже объектов интеллектуальной собственности (экспорт фильмов, музыкальных дисков, компьютерных программ, книг и других произведений) занимает второе место по экспортной выручке после самолетостроения. По различным оценкам, доходы от интеллектуальной собственности в структуре ВВП США составляют порядка 5-7 процентов. В США существует влиятельное лобби Американской звукозаписывающей ассоциации (RIAA), Американской ассоциации киноиндустрии (MPAA) и Альянса производителей делового программного обеспечения (Business Software Alliance), которые чрезвычайно заинтересованы в распространении насколько можно более жестких законов по всему миру – чему внешнеполитическое ведомство США в изрядной степени способствует.

В связи с постоянными и массовыми нарушениями прав американских владельцев интеллектуальной собственности на российском рынке Администрация США постоянно включает Россию в список «приоритетно наблюдаемых стран». Нахождение в этом перечне сохраняет угрозу применения американской стороной экономических санкций.

Моральным оправданием для такого рода акций формально является пункт 2 статьи 27 Всеобщей декларации прав человека (принятой Генеральной Ассамблеей ООН в 1948 году): «Каждый имеет право на охрану личных неимущественных и имущественных интересов, происходящих от любого научного, литературного или художественного производства, автором которых он является». Таким образом, пропаганду законов о копирайте можно производить в рамках пропаганды идеи более высокого уровня, идеи прав человека. Однако, надо учитывать тот факт, что конкретные формы защиты прав автора статьей не предписываются, оставляя государствам простор для законотворчества. Поэтому, «помощь зарубежных экспертов» по такого рода вопросам следует принимать с осторожностью, а давление со стороны других стран рассматривать как любое другое внешнеполитическое давление.

Система образования

В мае 1998 года на праздновании 800-летнего юбилея Сорбоннского университета министры образования четырех стран – Франции, Германии, Италии, Великобритании – подписали «Совместную декларацию о гармонизации архитектуры европейской системы высшего образования», получившую название Сорбоннской. Она начиналась словами: «В Европейском процессе совсем недавно было сделано несколько чрезвычайно важных шагов вперед. При всей их уместности мы не должны забывать, что Европа – это не только евро, банки и экономика: она должна стать также и Европой знаний».

Год спустя идеи Сорбоннской декларации были развиты в Болонской декларации, которую подписали уже 42 страны. В сентябре 2003 года к ним присоединилась и Россия. Деятельность европейских стран по гармонизации своих образовательных систем стали называть Болонским процессом. Гармонизация означает, что при реформировании своих систем образования страны – участницы процесса будут двигаться в одном направлении, придерживаясь сообща выработанных принципов.

Очевидно, что оставаться в стороне от этих процессов – значит, обречь российскую систему образования на постепенную провинициализцию. Выпускникам российских ВУЗов окажется недоступна европейская мобильность, они окажутся неконкурентоспособными на европейском рынке труда. С другой стороны, унификация, стандартизация европейского образования может означать потерю конкурентного рынка как такового, по крайней мере внутри Европы. Не понятно, почему роль организатора Болонского процесса принял на себя Совет Европы. Такого рода вопросы должны решать должны не политики, а профессионалы – то есть сами университеты, которые собираются в принудительном порядке стандартизовать.

Как и везде, в процессе модернизации образования необходимы четкие руководящие принципы, которые правительство хочет реализовать. Не существует конечного пункта Б, задача состоит в том, чтобы обеспечить рост и непрерывное эволюционное развитие отрасли, а не привести ее к некоему единому стандарту.

Культурный протекционизм

Масштабные культурные экспансии более развитых стран в менее развитые породили уникальный феномен – культурный протекционизм, ситуацию, когда правительство страны намеренно ограждает своих граждан от иностранных средств массовой информации, кино и музыки. Делается это под целым спектром предлогов, от запрета «вражеской пропаганды» до «сохранения национальной культурной автономии». Иностранную (обычно – американскую) культуру обвиняют в пропаганде «американского образа жизни», насилия, консьюимеризма, морально-нравственных ценностей, чуждых народу страны-импортера.

Чаще всего, у культурного протекционизма те же корни, что и у обычного: влиятельное национальное лобби стремится защитить себя от лишней конкуренции. Но при этом, разумеется, постоянно подчеркивается исключительность культурного протекционизма, его принципиальная значимость для сохранения «национальной культуры». Культурный протекционизм имеет богатую историю и современную практику.

Во Франции статья 40 Закона от 30 сентября 1986 г. запрещает любому лицу (физическому или юридическому) с иностранным гражданством владеть прямо или косвенно более чем 20% акционерного капитала или более чем 20% голосов на общих собраниях акционеров компании, имеющей лицензию на радио- или телевещание на французском языке с применением электромагнитной наземной технологии. Радиостанциям во Франции предписано транслировать минимум 40% французской музыки. К счастью, это не относится к классике.

В адрес США часто звучат обвинения в «культурном демпинге» – есть и такой термин. Дескать, США – страна молодая, и отношение к своей культуре там более коммерциализированное, чем в других странах. Американцы якобы не относятся к своей культуре достаточно серьезно. Однако это не отвечает на вопрос, чем в таком случае лучше Канада и Австралия, страны в которых существуют ограничения на культурный импорт. Удивительно, но культурный протекционизм распространен даже между этими странами – с очень близкой ментальностью, при практически полном отсутствии иных барьеров. Вероятность военного конфликта между США и Канадой оценивается как «невероятно малая». Казалось бы, уж им-то чего бояться?

Еще в конце 1920-х годов в Канаде прозвучали первые опасения относительно чрезмерной зависимости от радиопрограмм США, подрывающих «национальную идентичность» канадцев и конкуренции за частоты со стороны Соединенных Штатов.

Хотя многие культурологи и (равно как и жители этих двух стран) серьезно сомневаются в существовании какой-то особенной канадской национальной идентичности, это не мешает канадскому правительству систематически заниматься культурным протекционизмом.

На протяжении 30 лет в Канаде существовали ограничения на продажу иностранных журналов, пока издательство Time Warner не додумалось передавать электронную версию своих журналов в Канаду и печатать журналы в Канаде. В ответ, канадское правительство наложило на журналы, содержащие менее 80% текста, написанного канадскими писателями, 80% налог на доходы от канадской рекламы. Таким образом, преследовалась цель защиты рекламного рынка для канадских издателей. В результате, в Канаде можно свободно купить американский Sports Illustrated, но нельзя купить канадскую редакцию этого же журнала – ее бессмысленно выпускать. И это при том, что канадских аналогов Sports Illustrated как не было, так и нет. Защищая канадскую культуру одной рукой, правительство другой рукой залезает в карман к канадским производителям спорттоваров, которые лишены возможности рекламироваться в популярном глянцевом журнале.

Главные инструменты культурного протекционизма, квоты и субсидии, в итоге только наносят урон национальным производителям. Квотирование приводит к производству огромного количества низкокачественной национальной продукции, предназначенной для того, чтобы забить квоту «под потолок». Такие фильмы производят в Канаде, Великобритании, Франции, Бразилии – везде где присутствует протекционизм. В этих фильмах обычно эксплуатируются низкопробные сюжеты, связанные с сексом или насилием – те самые «голливудские клише», от которых чиновники так старались уберечь зрителей. Далее, при отсеве определенного процента американских фильмов, отсеивается в основном действительно хорошее независимое кино, в том числе сделанное в Голливуде иностранцами. В условиях жестких лимитов, прокатчики скорее покажут «Титаник», чем фильмы Джима Джармуша или Вуди Аллена.

Далее, субсидии развращают национальный кинематограф как ничто на свете.

До 1953 года французское правительство выдавало субсидии по критерию финансовой успешности предыдущих фильмов. Таким образом в киноиндустрии скоро остались одни «мэтры», никаких новых талантов не появлялось. Постепенно, фильмы «мэтров», которым было нечего бояться, все более утрачивали какую-либо художественную ценность. Назрела необходимость реформы. В 1953 году правительство начало субсидировать фильмы по критериям качества. Однако процесс, во-первых, страдал от субъективизма и коррупции, а во-вторых, деньги невозможно было получить вперед, до производства фильма. Тогда стали предлагать беспроцентные кредиты, которые нужно было выплачивать только в том случае, если проект приносил прибыль. Это послужило хорошим стимулом делать неудачные фильмы.

Причина, по которой американские (или любые другие) фильмы являются популярными – это в первую очередь тот факт, что это качественный коммерческий продукт. Крайне мала вероятность того, что правительство США специально использует кинопродукцию для достижения своих внешнеполитических целей. Скорее, ситуация прямо противоположная – киноиндустрия часто использует Госдепартамент и Конгресс США для лоббирования выгодных внешнеполитических демаршей.

Бороться с «засильем чуждой культуры», навязывающей «чуждые ценности» и «чуждые модели поведения» можно только одним способом – способствовать развитию своей культуры, но не квотами и субсидиями, а нормальным инвестиционным климатом.

Выводы

В рамках этой работы была поставлена цель получить ответы на ряд вопросов. Подводя итоги, можно заключить следующее:

· Насколько процессы межстранового обмена являются управляемыми и/или спонтанными?

Как спонтанные (органические), так управляемые (неорганические) процессы широко распространены, первые обычно протекают более медленно и имеют более экологичные последствия как для стран-реципиентов, так и для стран доноров. Управляемые процессы могут происходить на страновом (обычно это модернизация) и надстрановом уровне (гармонизация законодательства при содействии международных институтов).

· Какие инновации являются наиболее привлекательными для заимствования?

Наиболее привлекательными являются новации, принадлежащие к наиболее привлекательной культуре. Привлекательность культуры чаще всего оценивается по уровню материальных достижений. Новации развитых стран являются a priori более привлекательными, чем развивающихся – независимо от конкретного содержания.

· Каким образом лица, принимающие решения о заимствованиях знают, что лучшие инновации страны-донора также окажутся лучшими для страны-реципиента?

Они не знают. К сожалению, заимствования часто производят методом слепого копирования чужого опыта, без соответствующей адаптации и без понимания механизмов работы копируемых новаций. Эволюционная теория общественного развития демонстрирует, что восприняты будут только те инновации, которые соответствуют уже достигнутому уровню развития общественного сознания.

При копировании законодательства предлагается производить отбор, получая ответ на вопрос: соответствуют ли идеи и принципы, заложенные в копируемом законодательстве или поведенческой модели тем идеям, которые нам бы хотелось использовать в процессе государственного строительства?

· Насколько могут быть успешны попытки одних стран навязать свои инновации другим?

Такие попытки могут быть весьма успешными на фоне превосходства в материальной культуре. Военное или экономическое превосходство играет большую роль в качестве аргумента. В остальном, если только речь не идет о конкретных лидерах, попытки навязать свои культурные инновации другому сообществу вряд ли увенчаются успехом.

18.02.04, Каптерев Алексей Оригинал статьи здесь.

Человеческая природа поступательно развивается от одного сбалансированного состояния к другому. Эти состояния могут быть названы стадиями развития, при том, что каждая последующая стадия добавляет к предыдущей новые элементы. Каждая предыдущая, в свою очередь, является основой для последующей, которая может произойти, а может и не произойти.

Каждый такой уровень существования определяет определенный способ восприятия мира, так как создает определенные фильтры в человеческом сознании, влияющие на процесс восприятия. Отсюда – особенности в процессе принятия решений, принципы организации и управления бизнесом и политическими структурами, идеи и способы приспособления к реальности.

После многолетних исследований доктор Грейвз создал «растущую, цикличную двух-спиральную модель развития био-психо-социальных систем взрослых людей».[1] Он использовал пары букв латинского алфавита для того, чтобы обозначить взаимодействие внешних условий и внутренних систем. Он назвали их Memes, и они выглядят следующим образом: A-N, B-O, C-P, D-Q, E-R, F-S, A-N, B-O и т.д. Но между каждой парой также существуют два переходных состояния. Система довольно-таки сложна, особенно пока вы не привыкли к буквенным обозначениям.

Надо заметить, что модель не имеет никакого отношения к оценочным суждениям и сравнениям одного уровня с другим по типу «лучше-хуже». Она просто определяет, какая система мышления преобладает.

По мере того, как Спираль развивается, каждое предыдущее состояние реальности переходит в последующее, со всеми сопутствующими изменениями в приоритетах, ценностях и взглядах. Поскольку последующая реальность может оказаться где угодно на Спирали, вопрос, который важно задать, может звучать так: «Каково будущее этого человека или группы людей (компании), если в данный момент он(а) ощущает мир таким образом и проходит через такой процесс изменений?». Согласно подходу Грейвза, вопрос «Что это за человек?» лучше заменить вопросом «Как он думает об определенных вещах в определенных обстоятельствах?» Таким образом, модель не является типологией, а описывает процесс развития систем, вырастающих одна из другой.

Еще одним «родственным» для Спиральной Динамики подходом является меметика, наука о мемах – пакетах идей или информации, которые подобно вирусам передаются от одного ума к другому, от одного сообщества к другому. Спиральная Динамика связывает мемы с более глубинными силами человеческой природы, которые «притягивают» или «распыляют» мемы. [2] Более привычные термины, описывающие то же явление – «системы ценностей», «уровни психологического существования». Связь с меметикой возникла в книге «Спиральная Динамика» 1966 года и не была частью первоначальных работ доктора Грейвза.

Состояния и движения по Спирали возникают как результат взаимодействия между Условиями Жизни (исторические условия, физическое расположение, психо-социальные проблемы, социально-экономические обстоятельства) и Наборами Мемов, доступными индивидуальному или коллективному уму (внутренние системы).

Как правило, эволюционное движение происходит в направлении к более сложным, включающим в себя, «высшим» уровням, хотя в жизни нет никаких гарантий, и иногда наблюдаются регрессии к более низким и менее комплексным структурам. [3] Для простоты, в конце 1970-х годов были введены цветовые коды. У этих цветов нет какого-либо особого скрытого смысла, кроме попытки облегчить запоминание разных уровней.

Восемь систем ценностей, которые уже возникли и сосуществуют друг с другом на Земле:

1 БЕЖЕВЫЙ A состояние природных и биологических нужд; физические ощущения диктуют состояние бытия

2 ФИОЛЕТОВЫЙ B угрожающий мир, полный мистических сил и духов, которым нужно поклоняться и угождать или усмирять.

3 КРАСНЫЙ C как в джунглях, где сильный побеждает слабого; природа это нечто, что должно быть завоевано

4 СИНИЙ D все контролируется Высшей Силой, которая наказывает зло и в конце концов награждает добро и добродетельную жизнь.

5 ОРАНЖЕВЫЙ E мир, полный ресурсов и возможностей сделать все лучше и достичь процветания.

6 ЗЕЛЕНЫЙ F окружение, в котором человечество может найти любовь и исполнить свои цели взаимодействуя и делясь.

7 ЖЕЛТЫЙ G хаотический организм, где изменение является нормой, а неопределенность – приемлемым состоянием бытия.

8 ГОЛУБОЙ H тонко сбалансированная система взаимосвязанных сил, где управление рисками находится в руках человечества

9 КОРАЛЛОВЫЙ I слишком рано говорить, но тенденция должна быть по направлению к я-ориентированности, управлению, консолидации, если принцип развития сохранится)

Что представители каждого мира ищут в жизни: (Цели «успешного» существования)

1 БЕЖЕВЫЙ (A-N) выживание; удовлетворение биогенетических нужд; продолжение рода; удовлетворение инстинктивных желаний

2 ФИОЛЕТОВЫЙ (B-O) область природных духов; почитание предков; защита от вреда; семейные связи

3 КРАСНЫЙ (C-P) сила/власть/действие; желание доминировать над другими; контроль; чувственные удовольствия

4 СИНИЙ (D-Q) стабильность/порядок; послушание во имя будущей награды; значение; цель; определенность

5 ОРАНЖЕВЫЙ (E-R) возможность/успех; соревнование ради результата; влияние; независимость

6 ЗЕЛЕНЫЙ (F-S) гармония/любовь; союз ради взаимного развития; сознание; чувство принадлежности

7 ЖЕЛТЫЙ (G-T) независимость/достоинство; быть частью живой системы; знание; хорошие вопросы

8 ГОЛУБОЙ (H-U) мировое сообщество/жизненная сила; сохранение жизни на Земле; приспособление к реальности

Уровни способов приспособления, активизируемые определенной реальностью:

БЕЖЕВЫЙ N инстинктивный: управляется природными инстинктами и рефлексами; автоматическое существование

ФИОЛЕТОВЫЙ O анимистический: согласно традициям или ритуалам группы; племенной; анимистичный

КРАСНЫЙ P эгоцентричный: самоутверждение, доминирование, захват, власть; эксплуатация; эгоцентризм

СИНИЙ Q абсолютистский: послушный верховному руководству; конформизм; чувство вины

ОРАНЖЕВЫЙ E многогранный: прагматично добивающийся результатов и двигающийся вперед; проверяет возможности; способность к маневру

ЗЕЛЕНЫЙ S реалистичный: отвечающий на человеческие нужды; готовый к сотрудничеству; спонтанный; ищущий согласия; текучий

ЖЕЛТЫЙ T системный: функциональный; интегральный; независимый; экзистенциальный; гибкий; вопрошающий; принимающий

ГОЛУБОЙ U целостный: опирающийся на опыт; трансперсональный; коллективное сознание; способный к сотрудничеству; взаимосвязанный

Модель доктора Грейвза является открытой, что означает, что новые буквы, цифры и цвета могут быть добавлены по мере того, как будут возникать и становиться очевидными новые уровни психологического существования человеческой природы. Его использование серий из шести букв предполагает, что развитие циклично и седьмой уровень перекликается с первым, восьмой со вторым и так далее. В связи с этим появились понятия Первого Слоя, Второго Слоя и т.д., каждый из которых состоит из шести уровней систем мышления.

Подробнее о работе доктора Грейвза можно узнать здесь.

Спиральная Динамика и коучинг

Какова же роль Спиральной Динамики в коучинге? Роль может быть поистине огромной. Каждый человек, согласно теории Грейвза, представляет из себя (с точки зрения способов мышления) некий континуум, в котором присутствуют мемы самых разных уровней и в разных пропорциях. Чаще всего есть определенный «центр гравитации», то есть конденсация мемов определенного типа, которые во многом определяют, как данный человек будет думать, интерпретировать реальность и принимать решения в определенных обстоятельствах. Проблемы часто возникают тогда, когда внешние обстоятельства имеют «другой цвет» по сравнению с внутренней системой мышления клиента.

Хороший коуч всегда будет пытаться обнаружить для себя и для клиента, как тот интерпретирует реальность и принимает решения. Спиральная Динамика в данном случае помогает понять, где искать несоответствия и в чем могут быть корни проблемы.

Например, возможно, что кто-то живет в мире уровня E, в то время, когда способен приспосабливаться к жизни только на уровне Q; иногда мир будет казаться этому человеку абсолютно непонятным – например старый чиновник, оказавшийся в частной компании, которая должна постоянно доказывать свою эффективность. Кое-что с более сложного уровня просто не будет регистрироваться в сознании этого человека, и процесс приспособления будет наполнен стрессами, иногда даже невозможен. Некоторые люди способны научиться функционировать на более сложном уровне, а другие неспособны.[4] А другой человек, возможно, располагает способностями на уровне T, и, тем не менее, работает в системах, где результаты измеряются согласно D или E подходам; такого человека часто используют недостаточно, и он испытывает разочарование в менеджменте, который, с его точки зрения, сосредотачивает внимание на том, что слишком узко и менее важно – профессионал-компьютерщик, который работает в окружении, где приходить на работу вовремя и одеваться соответственно распоряжениям важнее, чем компетентность и творческие способности. Если у организации достанет мудрости, она приспособит систему управления к такому работнику, если нет – потеряет интеллектуальный ресурс, когда это человек уйдет в другое место.

Спиральная Динамика – это о том, как найти правильного человека для правильной работы с правильными материалами в правильное время и внутри правильной системы и структуры.

Отсюда становится понятно, что Спиральная Динамика имеет огромные возможности, в частности, в области корпоративного коучинга, потому что каждая компания имеет определенную культуру, стиль руководства, образ мышления, способы и процессы принятия и исполнения решений. Если ценный для компании сотрудник имеет отличную от данной внутреннюю систему приспособления к реальности, именно коучинг может помочь ликвидировать конфликт. Климат в компаниях часто определяется первыми лицами – им, зачастую, коучинг наиболее необходим. Задача приведения в соответствие своего стиля руководства с уровнем работающих в компании людей является одной из наиболее важных. Нечего и говорить о важности понимания трудностей, который ждут компании «оранжевого» типа в государстве, где «синий» цвет все еще является преобладающим.

Здесь нельзя не заметить, что коучинг как таковой во многом является продуктом «оранжевой» системы мышления и потому может быть очень ограниченно применим в компаниях с авторитарным стилем руководства. То же касается и подготовленности клиентов – человек с «синей» системой мышления будет ждать от коуча советов, распоряжений и указаний, а если коуч будет настаивать на том, чтобы такой клиент постоянно брал управление процессом в свои руки, он рискует очень скоро потерять уважение со стороны клиента, потому что в «синей» системе мышления практически нет партнерства – если один является руководителем, другой – подчиненным, а коуч, подчиненный клиенту безвозвратно теряет рычаг влияния.

Спиральная Динамика может пролить свет еще на один очень интересный феномен, часто встречающийся в Российском бизнесе. В нашей стране до сих пор очень сильной является конденсация мемов фиолетового уровня, связанных с отношением к миру, как к мистическому и пугающему. Достаточно вспомнить количество доморощенных колдунов, экстрасенсов и магов, словно пена плававших у всех на виду на мутных волнах перестроечных событий. Дело в том, что если привычные процессы мышления и принятия решения дают сбой, то зачастую, вместо того, чтобы оценить соответствие внешних условий и внутренних систем, человек неосознанно скатывается на более низкий уровень, где конденсация мемов тоже достаточно сильная. Так очень успешные и волевые руководители могут внезапно оказаться в учениках у малограмотных, но обладающих определенной харизмой шарлатанов (конечно, далеко не все люди, чья деятельность так или иначе связана с мистикой, являются шарлатанами, но, поскольку именно шарлатаны представляют опасность, мы их здесь и упоминаем).

Таким образом, коуч может оказать своему клиенту неоценимую помощь, содействуя развитию осознанности и адаптивности, помогая избежать неосознанного перехода на другой уровень интерпретации реальности, который, возможно, соответствует ситуации еще менее, чем тот, с которым возникли проблемы.

[2] Мы думаем, что здесь очень большой простор для исследований условий, когда новые идеи распространяются, словно лесной пожар, захватывая даже вполне «здравомыслящих» людей, что действительно делает процесс похожим на эпидемию. Достаточно вспомнить распространение большевистских идей в России или фашизма в Европе. Похожим, хоть и гораздо более безобидным процессом является мода – в какой-то момент все начинают думать, что в этом сезоне нужно носить розовое или читать Акунина (при всем уважении к Б. Акунину).

[3] Хорошим, хотя и печальным примером может служить Россия. В начале ХХ века страна, по всей видимости, представляла из себя очень пеструю картину с точки зрения Спиральной Динамики – в промышленных центрах совершался переход от иерархической системы (синий) к системе свободного предпринимательства (оранжевый), тогда как на основном пространстве страны большей частью присутствовали системы, связанные с уровнем выживания (бежевый), полуязыческим сознанием (фиолетовый), борьбой за власть и доминирование (красный) и стремлением к строгой иерархии, поддерживаемым монархией и церковью (синий). И когда, под возникшим давлением, структура начала рассыпаться, движения «вверх» не произошло, вместо оранжевого страна упала на красный уровень, что послужило причиной гибели огромного количества людей. И единственным способом продолжать развитие оказалось построение очень жесткой иерархической системы, что и произошло.

Еще один похожий процесс произошел совсем недавно и получил название «перестройка». Иерархическая система начала разрушаться и страна снова, до определенной степени, погрузилась в красный уровень с жесткой борьбой за власть, бандитскими войнами, переделами собственности и т.д. Попытки лидеров того времени применить модели капиталистических стран естественным образом окончились провалом по той простой причине, что это были попытки искусственно привить структуре с определенным типом мышления систему совершенно другого уровня. Нечего и говорить, что в настоящее время мы видим очень сложное переплетение тенденций, которые кого хочешь могут ввести в заблуждение – война и передел собственности (красный) продолжается, происходит попытка воссоздать иерархическую структуру достаточной жесткости (синий), при этом существует серьезная тенденция к движению в сторону демократических свобод и предпринимательства (оранжевый).

Дополнительным доказательством бессмысленности и вредности насильственного внешнего изменения структур может быть как феномен бывших республик Советского Союза, многие из которых немедленно вернулись к доминирующим системам мышления, как только исчезло давление извне, так и хаос, возникающий при попытке Соединенных Штатов сменить жестко-иерархичные системы (синий) на демократические (оранжевый) чисто силовыми методами (красный).
[4] В период перестройки в России были случаи, когда люди буквальным образом сходили с ума от невозможности сопоставить свою систему мышления с изменившейся реальностью.

Изначально статья опубликована здесь. Перевод статьи: Самольянов Олег.

Грэйвз решил выбрать некоторую область человеческого поведения, относительно которой существуют серьезные разногласия, множество разных точек зрения, и посмотреть, что можно сделать. Он выбрал для этого концепцию психически здорового человеческого существа. (Популярная тема в 50-х гг в США — тут можно вспомнить концепцию самоактуализировавшегося человека по А.Маслоу, полнофункциональной личности по К.Роджерсу и т.п.) Важно понимать, что Грэйвза интересовало не столько содержание этих концепций, сколько то, как они взаимодействуют между собой.

В качестве подопытных он использовал студентов, изучавших под его руководством курс психологии личности. В течение восьми лет (с восемью разными наборами студентов) он собирал данные. В первой части курса студенты просто обсуждали между собой (и под наблюдением Грэйвза) концепцию здоровой личности, формулируя свои мнения. Затем они писали и подавали ему изложение своей концепции.

Дальше начиналось самое интересное.

Грэйвз случайным образом формировал из студентов группы, где каждому предстояло защитить свою концепцию (сам исследователь обычно наблюдал за этим процессом через зеркальное стекло, оставаясь невидимым для группы). Потом студенты снова излагали на бумаге свою позицию, объясняя, как и под влиянием чего она изменилась или же почему она осталась прежней.

Затем все повторялось еще раз, но теперь Грэйвз знакомил студентов с различными взглядами на этот вопрос, принадлежавшим признанным авторитетам в данной области.

В заключение Грэйвз лично беседовал со студентами, обсуждая, как и что в течение данного курса влияло на изменение их убеждений. Письменные работы студентов он показывал независимым экспертам (каждый год разным), предлагая классифицировать эти взгляды — по любому признаку, если это возможно.

Результаты были ошеломляющими.

В первых исследованиях большинство предъявленных концепций поведения здоровой личности попадало в две категории с двумя подкатегориями в каждой:

• «жертвенная» категория (меняю себя, приспосабливаясь к миру):
  • пожертвовать чем-то, чтобы получить награду позднее (нужно усердно работать, чтобы добиться чего-то; вести праведную жизнь, чтобы попасть в рай);
  • пожертвовать чем-то, чтобы получить что-то другое сейчас же (я иду в кино с другом, но не на тот фильм, на который хочу я, а на тот, на который хочет он, чтобы получить его признательность).
• «экспрессивная» категория (меняю мир, приспосабливая его к себе):
  • выразить, проявить себя, как я хочу, расчетливо и за счет других;
  • выразить себя, как я хочу, но не за счет других людей.

В исследованиях начала 60-х гг Грэйвз получил доступ к более широкому кругу испытуемых и ему удалось выделить еще одну экспрессивную категорию (следы которой, фактически, присутствовали и в ранних данных), а именно: выразить себя импульсивно, любой ценой. (Мир — это джунгли, где выживает сильнейший, и каждый нормальный человек это знает) и получить данные, указывавшие на жертвенную категорию, которую можно было бы описать как приспосабливаю себя к базовым, экзистенциальным принципам мира.

Анализируя данные, Грэйвз выявил множество зависимостей поведения субъектов от их убеждений о нормальной личности. Например, представители группы жертвую сейчас ради награды позднее легче изменяли свои суждения под влиянием мнения авторитетов. А те, кто принадлежал к группе проявляю себя за счет других, изменялись лишь под влиянием информации, которую добывали сами. Принадлежащие к группе выражаю себя, но не за счет других реагировали на информацию независимо от источника.

Однако удивительнее всего было другое.

Когда убеждения субъекта изменялись, то они изменялись не случайным образом, а в определенной последовательности.

Категория выразить себя импульсивно, любой ценой переходила в пожертвовать чем-то, чтобы получить награду позднее. В свою очередь, эта категория переходила в проявляю себя обдуманно, за счет других, она — в жертвую одним сейчас ради другого сейчас же, а эта — в выражаю себя, но не за счет других.

В течение нескольких лет Грэйвз продолжал исследования своих подопытных. Он провел их через множество разнообразных психометрических тестов, имитационных проблемных ситуаций и пр. Особенно показательными оказались результаты тестов на гибкость поведения (испытуемым предъявлялись проблемные ситуации, y которых есть много возможных решений). Результаты, показанные испытуемыми, прямо зависели от того, где в последовательности категорий они находились.

Так, группы, составленные из людей, относившихся к последней, шестой категории (выражаю себя, но не за счет других), генерировали больше решений проблемы, чем все остальные группы, вместе взятые! Кроме того, качество их решений было лучше, и приходили они к ним быстрее. И при этом результаты других тестов не показывали никаких существенных отличий ни в интеллекте, ни в темпераменте, ни в чем-то другом.

Десятилетия дальнейших исследований привели Грэйвза к построению того, что он называл скачкообразной, циклической, спиральной моделью развития взрослой психобиосоциальной системы. По мнению Грэйвза, человеческая природа движется по пути развития от одного равновесного состояния к другому. Каждое состояние добавляет новые элементы к тому, что было до него, одновременно образуя базу для следующего состояния. Каждый такой уровень человеческого существования определяет свой уникальный набор фильтров восприятия, предлагая конкретную систему взглядов на мир, конкретную систему ценностей. Что, в свою очередь, ведет к разным процессам принятия решений, принципам организации, идеологии и т.п.

Вот краткое описание уровней существования, проявившихся до настоящего времени.

1. Охотники-одиночки. Экспрессивный тип. Цель – биологическое выживание. Работают только базовые биологические инстинкты – голод, размножение и т.п.
2. Племя. Жертвенный тип: индивидуальность приносится в жертву выживанию племени. Цель – безопасность, выживание племени, семьи. Мир воспринимается полным духов, загадочных сил, которые следует ублажать.
3. Боги и герои. Экспрессивный. Попытка гиперреализации себя, импульсивно, любой ценой. Цель – личная власть, расширение сферы контроля. Мир – это джунгли, выживает сильнейший. Время великих путешественников и героев.
4. Жертва ради идеи. Жертвенный. Пожертвовать чем-то, чтобы получить награду позднее. Свои желания приносятся в жертву идее, высшему порядку. Чувство долга. Цель – стабильность, порядок, соблюдение ритуалов. На этом уровне появляются крупные религии, преследование ересей и т.п.
5. Большая игра. Экспрессивный. Проявляю себя обдуманно, в том числе и за счет других Реализация себя в конкуренции с другими, причем собственно процесс ценится выше результата. Проигравшему потом возвращают проигрыш, чтобы сыграть еще раз. Появляется профессиональный спорт, конкурсы красоты и т.п. Цель – успех, влияние.
6. Человек превыше всего. Жертвенный. Жертвую одним сейчас ради другого сейчас же. Жизненное кредо – бесплатных пирожных не бывает. Внимание к потребностям других людей. Появляется концепция экологии. Давайте лишимся завода, но будет чистый воздух. Цель – гармония, взаимный рост, сотрудничество.
7. Интеграция. Экспрессивный. Выражаю себя, но не за счет других. Стремление к интеграции конфликтов, удовлетворению всех потребностей. Цель – независимость, свобода, достоинство, интеграция в глобальную систему. Системный подход, учет контекста.
8. Глобальное сознание. Пока что характер этого уровня не вполне ясен. Жертвенный тип. Приспособление себя к базовым принципам устройства мира. Глобальное сообщество, восприятие человечества как целого, интеграция на уровне культур.

Теория Грэйвза предполагает, что 7-й уровень является первым уровнем второго яруса систем. Если теория верна, то их должно быть тоже шесть, в определенном смысле отражающих первые.

Каков механизм перехода биопсихосоциальной системы от одного равновесного состояния к другому? Грэйвз считал, что функционирование каждого уровня связано с определенными структурами человеческого мозга. Так, поведение системы на первом уровне (биологическое выживание) связано со структурами мозга, отвечающими за периодические по своей природе, жизненно важные физиологические потребности организма. (Фактически, Грэйвз еще в 1971 г постулировал существование таких структур). Он считал, что структуры мозга, обеспечивающие функционирование уровней, различны и активизируются существенно разными типами стимулов.

1-й уровень — безусловные рефлексы, инстинкты.
2-й — условные рефлексы (И.Павлов).
3-й — инструментальное кондиционирование (Б.Скиннер)
4-й — наказание и поощрение, вина (З.Фрейд)
5-й, 6-й — обучение, социальное обучение (А.Бандура)

Ilya Goz
При подготовке использованы материалы с www.spiraldynamics.com
Источник: www.loopback.ru/psytech/nlp/grlavels.htm

Опубликовано на NLPING.ru

В последние годы все более популярным становится словосочетание «спиральная динамика». На семинаре в мае 2007 года, который проводил в Москве один из двух ныне живущих гуру спиральной динамики Крис Кован, присутствовало чуть ли не 100 человек.

Основы спиральной динамики, хоть в те годы это направление и не имело таково названия, заложил американский психолог Клэр Грейвз в далекие 1960-е годы. К.Грейвз, развивая концепцию иерархии человеческих потребностей А.Маслоу, обработал огромное количество экспериментальных и статистических данных и сформулировал удивительную модель системы человеческих ценностей. Его работы были развиты Доном Беком и Кристофером Кованом, которые построили на их основе целое новое направление в социопсихологии, которую они назвали «миметика» или Спиральная динамика.

В основе спиральной динамики лежит исследование мимов – невидимых глубинных образов мышления, которые часто неосознанно влияют на людей. Мим проявляет себя в виде мировоззрения, системы ценностей, уровня психологического существования, структуры убеждений, организующих принципов, способа мышления и образа жизни.

Мимы обладают следующими качествами.

Мимы проявляют глубинные образы мышления, которые формируют системы и влияют на поведение человека

Мим содержит в себе базовый пакет мыслей, мотивов и инструкций, которые определяют то, как мы принимаем решения и расставляем приоритеты в жизни. Каждый из нас имеет свой собственный входной и передающий каналы, способы организации, уровень интенсивности, правила поведения и набор предположений относительно того, как устроен мир.

Мимы формируют наши основные жизненные приоритеты, которые, в свою очередь, на более поверхностном уровне влияют на наше поведение и решения. Внешне люди могут делать одно и то же, однако ими будут двигать совершенно различные мимы. Невозможно определить, какой мим в настоящий момент функционирует, только наблюдая поведение – что человек делает. Только поняв, почему человек делает или говорит определенные вещи, мы придем к миму.

Мимы влияют на все решения, которые мы принимаем

Мимы – это самоорганизующиеся сущности, которые проявляются в согласованных стереотипах, охватывающих буквально все сферы нашей жизни. Подобно могущественным вирусам, они могут прикрепляться к тем идеям, людям, объектам и организациям, которые позволяют им воспроизводить себя и излучать их базовые послания. Хорошо утвердившийся мим будут окружать сильные и развитые структуры, и для того чтобы смог прийти и вырасти новый мим, часто могут потребоваться болезненные процессы разрушения.

Мимы могут проявлять и здоровые и нездоровые качества

Сами по себе мимы не хорошие, не плохие, не здоровые, не нездоровые, не позитивные, не негативные. Здоровые мимы – это те, которые позволяют или даже способствуют позитивному выражению других мимов эволюционной спирали, даже если те конкурируют с ними за влияние. Часто мимы становятся злокачественными, утрачивая внутреннюю систему регуляции, которая говорила бы им, когда следует перестать расти. Иногда мимы становятся ограниченными, замкнутыми и репрессивными.

Мимы – это структуры мышления

Мим определяет, как люди мыслят или принимают решения, в отличие от того, в чем они убеждены или что ценят. Это «схемы», в рамках которых могут находиться разные «темы». Два апологета разных религий будут иметь одни и те же мимы.

Мимы могут разгораться и тускнеть по мере изменения условий жизни

Мимы обладают сильными кибернетическими способностями (воспринимать обратную связь и приспосабливаться) и имеют тенденцию сохранять свои глубинные образы мышления и распространять свое влияние на любой благодатной территории. Вчерашний Красный рецидивист становится Синим апологетом религиозного учения. Зеленый хиппи возвращается к Оранжевым прагматическим ценностям своих родителей. На смену Синим нормам социалистической нравственности приходят Оранжевые ценности капиталистического общества.

Часто в различных подразделениях одной и той же компании действуют различные мимы, которые сталкиваются на общих совещаниях буквально по всяким пустякам. Возможно, у вас есть друг, который проходит через болезненный сдвиг мимов в семейной или личной жизни. Сокращение персонала часто приводит к сдвигу мимов, поскольку те, кто остаются в компании, испытывают чувство вины. Многие усилия по проведению крупномасштабных перемен оканчиваются неудачей, поскольку они полностью игнорируют якоря мимов, которые вызывают сопротивление людей.

Вот каковы уровни спиральной динамики (с цветовыми кодами мимов), о которых пойдет речь ниже:

1. Выживание (Бежевый) – на этом первом уровне мы сфокусированы на простых средствах для выживания. Найти пищу и кров – вот что на уме у одинокого человека. Мало внимания уделяется другим людям. Есть место только базовым эмоциям гнева, страха, отвращения, горя и удовольствия. Хотя этот уровень и присутствует во всех нас, люди в общем действуют на более высоких уровнях.

2. Безопасность (Фиолетовый) – этот уровень больше связан с нахождением безопасного способа существования в мире, который кажется непредсказуемым и небезопасным. Когда эта система ценностей превалирует, люди формируют более закрытые группы внутри своей культуры и считают важным сохранение традиций.

3. Власть (Красный) – этот уровень выражения себя. Его типичный представитель – воин, который ценит власть и славу и находится в поиске героического статуса. Выживает сильнейший – вот основной девиз.

4. Подчинение (Синий) – это уровень дисциплины и закона, поиска мирового порядка, вечного мира. Однако здесь есть и ловушка: этот стиль мышления абсолютистский; существует только одна правда, и мир может быть достигнут, если все подчинятся этой правде. В этих культурах существует строгая иерархия, где нижестоящий подчиняется вышестоящему.

5. Успех (Оранжевый) – это научно-материалистическая система ценностей, которая фокусируется на материальной реализации здесь и сейчас. Здесь также много конкуренции. Эта энергия часто трансформируется в деловой дух и научные свершения. Вызов становится стилем жизни. Вместо дисциплины и закона – деньги. Вот что действительно правит миром.

6. Друзья (Зеленый) – это плюралистический, эгалитарный, релятивистский и субъективистский взгляд на мир. Человек становится социоцентрированным, ищущим самореализации, он достигает мира со своим внутренним «я» и принимается другими людьми. Прогресс и прибыль могут быть опасны, если ими плохо управляют. Гармония, равенство и социальное принятие являются ключевыми ценностями наравне с самореализацией.

7. Функция (Желтый) – это системное мышление. Человек ищет интегрированной жизни, стараясь найти баланс между своими потребностями и потребностями других. Человек думает в терминах компетентности, власть рассматривается контекстуально, на основе опыта. Мир становится обществом, основанным на информации, индивидуальной компетентности, а также гибкости в адаптации к обстоятельствам, что и определяет качество жизни. Человек открыт к обучению в любое время и из любого источника. Свобода и автономия важны, а инструкции и структуры, ограничивающие выбор человека, – менее значимы. Создание изобилия и достижение партнерства «выигрыш-выигрыш» – это новые способы жизни.

8. Глобальная деревня (Бирюзовый)– здесь речь о достижении «кросс-парадигмального», дифференциального и холистического мышления, которое интегрирует все и выходит за рамки парадигм. Фокус на живой системе, где все связано со всем прочим. Новое знание помогает понять паттерны, лежащие в основе хаоса, динамику, связывающую части с большим целым.

Поскольку нас будет интересовать, как мимы влияют на поведение людей и как мы можем использовать знание законов спиральной динамики для более эффективного взаимодействия (общения, управления, коучинга, переговоров) с людьми, то далее мы будем рассматривать те уровни, которые в настоящее время имеют своих носителей в бизнес-среде (исключив из анализа бежевый и бирюзовый).

Фиолетовые мантии

Чтобы определить носителя фиолетового уровня, нужно искать примеры ритуалов, символы, традиции и метафоры. Этот паттерн полон мистицизма, привычек, узких кланов и больших семей. Такие люди очень подвержены мистицизму и року.

Они будут консультироваться с картами Таро или хиромантами, назначать деловые встречи согласно астрологическому календарю. Нельзя подвергать сомнению духовные авторитеты, если вы хотите поладить с таким человеком!

У таких людей обычно есть кумиры – некая важная фигура (партнер, учитель, родитель и др.). Суфийские притчи и любые истории «со смыслом» действуют на них благотворно.

Если вы считаете, что у вас недостаточно фантазии, чтобы всегда иметь наготове историю для такого сотрудника, прочитайте книги «Сказки для тренеров», «Сказки для коучей» и подобные, которые сейчас продаются в изобилии.

Обычно людей с преобладающим фиолетовым способом мышления не мотивируют такие простые вещи, как премии, годовые и квартальные бонусы и прочие поощрения, которые используются для того, чтобы побудить сотрудника быть самым первым и выделиться из команды своими успехами. Они любят работать в команде и не любят то, что разъединяет людей. Они будут поддерживать командную работу даже в ущерб собственной производительности.

Отношение ко времени у таких людей специфическое – они воспринимают время скорее кинестетически (время для них течет).

Для таких сотрудников необходимо устанавливать строгие временные рамки и четко объяснять, чем будет грозить несоблюдение этих сроков. Очень действенны будут указания на негативные последствия их опозданий и откладываний для работы всей команды.

У них развитая интуиция, они принимают решения, основываясь больше на чувствах, а не на логике.

Такой человек может «назначить» вас важной фигурой, и тогда вас будут воспринимать как советчика, а не как руководителя. Часто они талантливы в области искусства (особенно это касается традиционных искусств, народных промыслов).

Им трудно справляться с внезапными изменениями в жизни. Именно эти сотрудники будут больше других сопротивляться изменениям просто потому, что любые изменения нарушают традиционный уклад, а это для них очень болезненно. Их надо постепенно учить привыкать к изменениям.

Малиновые пиджаки

Сотрудники с мышлением красного уровня – воины и хищники. Эти качества проявляются в равной степени как у мужчин, так и у женщин. Эти люди живут ради мгновенного удовольствия. Они ищут удовольствие любой ценой. Их поведением движет получение вознаграждения немедленно, чувства вины они не испытывают и стремятся к доминированию, власти над другими людьми (не только силой, но и через секс).

Им нужно получать вознаграждение сразу, поэтому все отложенные во времени бонусы на них совершенно не действуют. Им нужно показать, чего они могут достичь и достичь быстро, в краткосрочной перспективе. По достижении цели их нужно вознаграждать немедленно, также как и порицать в случае, если не достигнута цель. Долгосрочные цели им непонятны. Цель должна быть «мачо», труднодостижимая и приносящая им уважение.

Они хорошо понимают и признают вертикальную иерархию. Они любят выстраивать свои собственные империи внутри такой иерархии. Они требуют уважения, не переносят унижения, особенно публичного, и могут отстаивать свои интересы буквально с кулаками.

Они могут быть очень креативны, поскольку не признают границ общепринятого, они энергичны и любят удовольствие и могут создавать новые, совершенно инновационные решения. Часто бизнес на этапе старт-апа движим именно красным мышлением, поскольку нуждается в энергии, сокрушающей преграды для развития.

Но у этой энергии есть здоровая сторона. Если эту энергию подчинить, придать ей рамки и дать четкие границы, то она поможет преодолеть любые ожидания, побить мировые рекорды, повернуть бизнес на 180 градусов.

Что им может помешать – это нежелание составлять планы. Вам придется помогать им с планированием, расставлением временных границ и приоритетов. Если они не выполняют план или не достигли конечной цели, вам нужно быть с ними жестким и нелицеприятным, чтобы они извлекли уроки из неудач. Такие люди относятся к подобной жесткости абсолютно нормально.

Отправляя такого человека в командировку, вам нужно жестко ограничить размер и назначение командировочных, иначе они будут потрачены полностью на рестораны и другие удовольствия (казенные деньги сверх командировочных давать им в руки не рекомендуется вовсе). Если что-то случается, то «красный» будет говорить «это не моя вина»; они совершенно не желают принимать ответственность за неудачу. Но если, указав на ошибку, вы покажете им путь исправления ситуации и при этом поможете сохранить лицо, они будут преклоняться перед вами.

На отдыхе они любят контактные виды спорта, фильмы в стиле экшн – предлагать им романтический вечер при свечах будет пустой тратой времени.

Они часто впадают в долги, а также любят делать своими должниками других людей. Если этот человек окажет вам услугу, будьте уверены, что вам чем-то придется за это заплатить.

Они любят демонстрировать свой статус и властные полномочия, но застревание на красном уровне может привести их в эволюционный тупик, в какой попали некогда динозавры. Следующая эволюционная ступень – мышление синего уровня.

Например, современный смартфон, кроме того, что он выглядит дорого и солидно (что важно для «красного»), еще и помогает организовать и упорядочить планирование, контакты и задачи в «синем» стиле.

Помните, что в каждом из нас есть толика «красного»…

Синие костюмы

Такие люди считают, что существует только один правильный способ жить и это их способ: их религия, правила, законы, инструкции, процедуры, дресс-коды, ранги, грейды и иерархии. Общаясь с такими сотрудниками, следует избегать дискуссий о том, что правильно или неправильно, и концентрироваться на результатах. Позвольте им самим выбрать правила и процедуры, которые они применят для достижения результата.

Они лучше всех знают, чего можно достичь и чего достичь невозможно. Их стремление состоит в выполнении своего жизненного долга. Они любят правила и лучше всего реализуются в тех профессиях, которые поддерживают их убеждения. Это армия, правоохранительные органы, секретные службы, юристы и адвокаты.

Для того чтобы эти люди работали эффективно, им нужно знать правила и желательно иметь наставника внутри иерархии. Это помогает им развивать свой потенциал, оставаясь внутри социальных границ, которые они считают правильными и комфортными.

Они верят в самопожертвование и готовы принять наказание, которое вы наложите на них за ненадлежащее выполнение поставленной задачи. Чувство вины почти постоянно с ними, поэтому их можно мотивировать на трудовые подвиги, воззвав к их чувству вины за недостигнутое, за нарушение данных ими же самими обещаний.

Такие люди ищут регулярную работу с установленными зарплатными схемами, с грейдированными должностями. Эти люди будут интересоваться, какие отчисления идут на их пенсионный счет, и будут сами вкладывать деньги в негосударственные пенсионные фонды, поскольку им близка идея самопожертвования сейчас во имя светлого будущего. Они будут страховать свою жизнь, потому что не хотят оказаться виноватыми перед своими близкими в случае непредвиденных обстоятельств.

Как только такой сотрудник устраивается на работу, его нужно ознакомить со всеми правилами, которые имеют отношение к его работе. Еще лучше, если такие правила будут висеть в их рабочем помещении и еще в нескольких местах, где они смогут их видеть.

Они не очень любят самовыражение и свободу. Вам также будет сложно заставить их активно добиваться повышения, поскольку они искренне полагают, что должны быть благодарны за то, что уже имеют.

Эти люди свято верят письменному слову, поэтому чтение инструкций, подписание контрактов для них очень важно. Такие люди хорошо работают в банках, государственных структурах и естественных монополиях.

Оранжевый? Тогда мы летим к вам!

Если вам предстоит руководить командой «оранжевых» продавцов, то стоит подготовиться к этому заранее. Они будут рыть землю, чтобы выиграть приз, стать первым и опередить своих коллег.

Такие люди ассертивны в бизнесе – они сами могут вести тренинги по жестким переговорам, они лучшие переговорщики и одержимые предприниматели. Они обращаются к консультантам, если хотят увеличить свою долю рынка или найти новые ниши. Они могут ставить одновременно несколько целей.

Они сами покупают и читают журналы, в которых печатают интервью успешных людей, автобиографии олигархов, книги из серии «популярная психология и бизнес», слушают мотивационные компакт-диски во время езды на машине.

Они не любят дураков, поэтому прежде чем высказать в их присутствии что-то оригинальное, позаботьтесь, чтобы это выглядело умно.

Они ценят деньги и эксклюзивные товары.

Они будут покупать машины – символы власти, победы, мастерства и славы. На пути к этим символам успеха, оранжевые готовы страдать от язвы, сердечной недостаточности, синдрома хронической усталости и др.

Они готовы пожертвовать здоровьем во имя успеха.

Их легче замотивировать быстрым успехом, чем долгосрочными или медленно приближающимися целями. Их нужно фокусировать на текущих наградах, ведя к долговременному процветанию.

Они считают, что каждый может достичь успеха, если захочет, поэтому они нечасто выражают эмпатию по отношению к менее удачливым собратьям.

Они могут испытывать большие трудности в роли руководителя, поскольку часто ведут себя уничижительно по отношению к окружающим. Они искренне верят в то, что подчиненные движимы теми же мотиваторами, амбициями и навыками, что и они сами.

Если у подчиненного возникают трудности и ему требуется помощь, то такой руководитель может вести себя бесцеремонно. Они считают, что подчиненные должны справляться с трудностями самостоятельно.

При обучении такие люди легко отвлекаются, поэтому нужно избегать скуки и эффективно сочетать различные виды учебной активности.

Их привлекают престижные виды спорта – теннис, поло, гольф, где они могут не только выиграть, но и показать себя во всей красе.

Деньги, успех и достижения – их ключевые слова. Они любят блестящие машины и дизайнерскую одежду и ищут знакомства со звездами.

Торговые компании любого размера, стар-тапы (в меньшей степени хай-тек), шоу-бизнес – места массового скопления «оранжевых».

Зеленые (Гринпис в офисе)

Такие люди работают ради взаимовыгодных отношений. Они верят в то, что каждый человек зависит от кого-то другого, и что только любовь, гармония и мир являются истинными ценностями.

«Зеленый» сотрудник, работающий внутри коммерческой организации, может быть вынужден балансировать между потребностью иметь доход и общественной пользой, что может вызывать стресс.

Если компания следует некоей высшей цели или они входят в команду, поддерживающую каждого ее члена, то у них будет больше шансов достичь карьерного успеха.

На собрании в коммерческой организации такой сотрудник скорее согласится с неудобным решением, чем будет выражать несогласие с группой.

Они движимы желанием быть частью целого и могут терпеть тяжелые рабочие условия, если «так нужно» для дела.

Они хорошо умеют предотвращать или улаживать групповые конфликты и помогать достигать соглашений. Они политкорректны, но готовы указать на индивидуальную ошибку, причем независимо от своего статуса в компании.

Они верят в то, что у каждого человека есть право голоса. Они хорошо подходят для работы в обслуживании клиентов и колл-центрах, где они могут помочь клиенту, будучи при этом членом команды. Они предпочитают работу, где честные, четкие правила сочетаются с удобными условиями работы.

Им необходимо напоминать об их успехах, поскольку они склонны умалять свои таланты, считая, что раз эти таланты естественны для них, то они не имеют ценности. Они хорошо работают в пре-сейле, где могут создавать крепкие клиенториентированные отношения, которые помогают обеспечить финальную покупку.

Они часто работают в социальной сфере, где могут применить свою интуицию и межличностные навыки. Это часто хорошие консультанты, врачи и психологи. Вы находитесь на зеленой ступени спирали? Если да, то помните, с какими вызовами вы столкнетесь, работая с красными или оранжевыми клиентами (сотрудниками), и справиться с вызовами вы сможете, только если будете становиться на их точку зрения, а не на свою.

«Зеленый» руководитель не придет к вам за помощью в достижении больших финансовых результатов. Скорее им понадобится помощь в период реинжиниринга или надвигающегося массового сокращения.

В отношениях с другими людьми они готовы жертвовать своими интересами ради партнера или команды. Они готовы довольствоваться менее значимой ролью.

Их часто можно встретить среди волонтеров или на демонстрациях протеста. Они будут поддерживать любое движение, выступающее в защиту вселенной и любых ее обитателей.

В одежде они ценят не моду и престиж, а удобство и экологичность. Если в компании существует строгий дресс-код, то им нужно специально об этом сказать. Лучше познакомить его с консультантом по имиджу, причем сделать это деликатно, чтобы не обидеть человека.

Если вы зеленый консультант, то вопреки здравому смыслу, вы будете стремиться работать с красными клиентами, движимы идеей избавить их от их заблуждений, считая причиной такого «негуманного» поведения красных проблемы воспитания или тяжелый жизненный опыт. Вы будете стремиться привить им зеленое мышление, не понимая, что это путь к неудаче. Красные будут считать зеленое мышление слабостью. Их хитрость и лукавство могут манипулировать любым эмпатическим стилем общения.

Если вы «зеленый» консультант и работаете с «синим» клиентом, то у вас будут большие вызовы в работе с чувством вины. Зеленый человек недостаточно обращает внимания (в отличие от синего) на фигуры власти, которые выдают рекомендательные письма, так что рискует оказаться не слишком авторитетным в «синих» глазах.

Примером компании зеленого уровня является компания Аниты Роддик Body Shop, успешно сочетающая коммерческие интересы с ценностями сообщества. Компания Google – тоже привлекательный для «зеленых» работодатель.

Желтый… как солнечный зайчик?

«Желтый» человек может быть вашим коучем, а не наоборот, поскольку этот цветовой код находится на втором уровне спиральной модели и включает в себя другие цвета, что дает ему больше альтернатив в поведении и более широкий взгляд на вещи.

Они сами четко определяют свои цели? и им может понадобиться поддержка и знание, не более.

Они ищут информацию, поэтому могут быть хорошо начитаны во многих аспектах. Если вы порекомендуете им прочесть книгу, то они перелопатят всю возможную литературу по теме. Знание – их главный мотиватор. Знание ради самого знания. Они заинтересованы в обучении и даже если у них нет нескольких дипломов, они будут хорошо образованны.

Это независимые люди, которых не очень заботит то, что думают другие люди, хотя они могут быть заинтересованы в их идеях.

Они легко отнесутся к тому, что им нужна помощь других в достижении их целей. Если они работают совместно с другими, они будут работать в качестве члена команды только для того, чтобы выполнить задание. После выполнения работы они исчезнут раньше, чем будут провозглашены поздравления, благодарности и розданы почести.

Похвала совершенно не мотивирует этих людей. Не преувеличивайте свои похвалы и поздравления. Лучше всего сказать «только ты знаешь, насколько хорошо ты выполнил работу» или «я уверен, что ты сам знаешь, в чем ты успешен».

Желтое мышление имеет хорошо развитую самооценку, основанную на том, что они знают, а не на эмоциях или эго. Они не обвиняют себя и не чувствуют вины за то, что чего-то не умеют или в чем-то ошиблись. Они просто понимают свои недостатки и прощают себя.

Главная цель – это личная свобода. Они хотят достичь ее без ущерба для окружающих. Они могут быть дипломатичны, если это поможет достичь их целей, или, напротив, могут быть авторитарны, если это будет наилучшим подходом.

Они знают, что нуждаются в других людях, но они не станут эмоционально зависеть от других – ни от друзей, ни от супругов или других членов семьи. Им нужна просто экспертная поддержка и больше ничего. Делайте для них только то, что они просят, и они будут вас уважать. Проявите неприкрытые эмоции, и они избавятся от вас быстрее, чем вы успеете это осознать.

Здесь представлена теория Грейвза только в очень кратком виде. Эта концепция может быть применима для поиска решений при конфликтах, бизнес-планирования, инжиниринга бизнес-процессов, обучения и личностного развития.

Можно пройти бесплатное тестирование своей системы ценностей с помощью опросника VSQ. Статьи по спиральной динамике можно дополнительно почитать на сайте http://www.a-training.ru/sources.

Oбсуждение статьи (на e-xecutive.ru)

Статья изначально опубликована здесь:

http://old.e-xecutive.ru/publications/aspects/hr/article_5673/